從律藏施田到從施到波羅蜜

過渡 ③ · 從律藏施田到從施到波羅蜜

第三部走到一個還站在當中的「我」面前，停下了。書頁要翻過去。

中間這一頁，是一口氣。

走到這裡，這本書已經陪著「施」，走了好長一段路。

第一部，在一個人的心裡，把那隻攥緊「我的」的手，鬆開。第二部，把這隻手放回人間，看清了它在人與人之間的種種——為什麼給、給了誰、當下得什麼、供養誰。第三部，又轉到「受」的這一頭，看佛陀用戒律，把僧團立成一塊誰也不能私有、能延續千秋的福田；也看見「施」可以不必有物在手——守一條戒，就是給一切眾生一份無畏。

從巴利最素樸的「捨」，到阿含廣大的施論，到律藏長久的施田——這一路，「我的」被鬆了又鬆，攔了又攔。一個人手裡的東西，鬆開了；供養出去的財物，被律攔在「我的」之外了；連空著手，都能藉持戒，給人安心了。

照阿含與律藏的講法，這已經很周全了。一個在家人、一個出家人，手裡有了這一整套，足夠走很長的路。

可是，這一路講下來，有一樣東西，始終沒被動過。

無論施得多巧、鬆得多深，這當中，總還端端正正地，站著一個「我」。

你再看一遍：是「我」在給，是「你」在受，有一份「東西」被給出去。鬆「我的」，鬆的是那隻手攥著的東西——可那隻手背後，那個伸手去給的「我」，還好端端地在那裡。甚至，正因為這個「我」做了這麼多布施、鬆了這麼多「我的」，它還可能因此，悄悄地，更得意、更壯實了一點——「你看，我布施了這麼多」。

這就是阿含與律藏的語言，還沒去碰的最後一處。它們把「我所」——「我的東西」——鬆了又鬆，卻還沒去碰那個更深、也更難的「我」本身：那個「我在布施」的「我」。

而這個「我」，恰恰是整件事最後、最頑固的一個結。

只要還覺得「是我在布施」，這份施，就還拴在一個「我」上。施得再多，那個「我」反而可能愈來愈大——成了一個「樂善好施的我」、一個「功德深厚的我」。手鬆開了，心裡那個「我」，卻可能藉著布施，重新攥緊了自己。這是最隱微的一種攥緊：攥緊的不再是財物，是「我是個施者」這個念頭。

第三部走到頭，留下的，正是這個還站在當中的「我」。

要把這最後一層也鬆開——鬆到連「我在布施」這個念頭都放下，鬆到看清楚：所謂「我在給」「他在受」「給了什麼東西」，這三樣，其實沒有一樣是實實在在、攥得住的——這一步，阿含與律藏的語言，到不了。

這一步，要等大乘興起。

大乘把布施，往前推進了一大格。它不再只問「怎麼鬆開我的」，它要問：那個「在布施的我」、那個「受布施的你」、那份「被布施的東西」——這三樣，本身，又是什麼？它要把這三樣，一齊看穿、一齊放下。當這三樣都鬆透了，布施就不再是「我做了一件好事」，而成了一件乾乾淨淨、不留痕跡的事——這時候，它就從一般的「布施」，升格成了「布施波羅蜜」：一種能把人一路渡到彼岸去的布施。

這正應了這本書所對的那個「度」字——六行門裡，施門對應《心經》的「度一切苦厄」的「度」。前三部，是把那攥緊「我的」的手，一寸一寸鬆開；接下來，要鬆的，是那隻手背後的「我」。手鬆到了盡頭，是「失我」；而「失我」，正是「度」的開始。

下一部，我們就跟著大乘，從最樸素的「布施」，走向那能渡人到彼岸的「布施波羅蜜」——先看一個問題：當「布施」遇上「般若」，它會變成什麼模樣？

我們翻過這一頁。