從三輪體空到楞嚴背面

過渡 ⑤ · 從三輪體空到楞嚴背面

第五部走到一隻徹底鬆開、無處可住的手面前，停下了。書頁要翻過去。

中間這一頁，是一口氣。

第五部走完，「施」在「我」這個方向上，已經被鬆到了底。

從巴利的「捨」起步，這本書一路把「我的」鬆了又鬆：阿含裡，鬆在人與人之間；律藏裡，鬆進了長久的福田；大乘的論裡，連那個「在布施的我」也開始鬆動；到了般若三經——《金剛經》鬆到「不住相」，《心經》鬆到「照見五蘊皆空」，《大般若》六百卷則一遍遍叮嚀「以無所得而行布施」。手鬆到無一可攥、無處可住，那一鬆，就是「度一切苦厄」的「度」。

這條路，從「給多少」起步，走到了「連『我在給』都空掉」。可以說，從「給」這一頭看，「施」已經講到了盡頭。

可是，讓人在生死裡轉個不停的那個「我執」，它有兩張臉。

前面五部，盯著的，都是它的一張臉——那隻「攥緊我的、捨不得放」的手。整本書一路在做的，是把這隻手，一根指頭一根指頭地，掰開。鬆開「我的」，給出去——這是從「給」的方向，去鬆那個「我」。

但「我執」還有另一張臉，朝著相反的方向。

它不只是「捨不得把我的給出去」，它還會「想去拿那些本不屬於我的」。一隻手往裡攥，是「慳」；另一隻手往外抓，是「貪取」——抓別人的、抓不該我得的、抓那些沒人給我的東西。前者是「不肯給」，後者是「忍不住拿」。可你細看，這兩樣，是同一個「我」的兩隻手：都在拼命地，把世界往「我的」這個範圍裡劃拉。

前面五部，治的是第一隻手——不肯給的那隻。它的對治，是「布施」。

至於那第二隻手——那隻忍不住要去拿的手——它的對治，是「不盜」。

「不盜」，乍聽，是一條規矩、一個「不准」：不准偷、不准拿不該拿的。可你把它翻過來看：當你守住「不拿那些沒給我的」，會發生什麼？——你把「我所」這個範圍，攔住了，不讓它再往外亂長。別人的東西、不該你得的好處，你的手，不伸過去。這一不伸，跟布施那一鬆手，鬆的，竟是同一個「我」。

這就奇了：布施，是把「我的」往外鬆；不盜，是把手攔住、不往「我的」裡撈。一個往外給，一個往裡攔。方向相反，可它們碰的是同一條根——都在鬆動那個「處處要把東西劃進『我的』」的我執。

從「給」這一面，你看見的是「施」；可從「不拿」這一面，你看見的，竟也是一種「施」——一種藏在「不盜」背面的施。守住不偷不奪，本身就是在「給」一切人一份安穩：給他們一份「我的東西，在你面前是安全的」的安心。這，又是一種不必花錢的布施，和第三部講過的「不殺即是無畏施」，是同一個道理的姐妹篇。

而把「施」從這個背面——從「不盜」的這一側——看得最深、最奇崛的，是一部經：《楞嚴經》。

它不從正面講「你該怎麼給」，它從一個出人意料的角度切進來：講「盜」，講那隻忍不住要拿的手，講「不盜」如何把人從那條往外抓取的路上，一步步拔回來。在它的講法裡，「不盜」不只是一條戒，它通到了一個極深的地方——通到那個「我所」的根上去。從這個背面回頭看，「施」會顯出一張我們前面沒見過的臉。

第六部，我們就繞到「施」的背面去，從《楞嚴經》的角度，看一看那藏在「不盜」裡頭的施。

我們翻過這一頁。