般若是眼睛
5.3 般若是眼睛
《心經》短到絕口不提布施。可同樣是般若經，還有一部最長的——《大般若經》，足足六百卷。它跟《心經》正相反：通篇一遍又一遍地說「布施」，叮嚀了又叮嚀，幾乎不厭其煩。
一部絕口不提，一部反覆叮嚀。這兩部看似打架，底下卻是同一回事。要看明白，先走進那六百卷裡。
施，是整條路的第一步
先看六百卷裡，布施被擺在哪裡。《大般若經》有一段，畫出了一條從布施起步、層層相生的路：
「菩薩摩訶薩由布施故受持戒蘊，生天人中得大尊貴，由施、戒故復得定蘊，由施、戒、定故復得慧蘊，由施、戒、定、慧故復得解脫蘊，由施、戒、定、慧、解脫故復得解脫智見蘊。」
這條路的起點——不是般若，不是禪定，是布施。由布施，受持了戒；由施、戒，得了定；由施、戒、定，得了慧；由施、戒、定、慧，得了解脫……一層疊著一層，布施立在最底下，是這整條通向解脫的長路的第一級台階。
這跟前面講過的「施、戒、修，先從手做起」遙遙接上了：布施是那扇門，是誰都進得來、也最該先邁的第一步。六百卷的《大般若經》，把這第一步的分量，講得清清楚楚。
一邊修，一邊鬆：般若為導
可是六百卷不只說「要施」。它幾乎每說一次布施，都繫著同一個條件。經裡反覆出現這樣一句：
「菩薩摩訶薩行布施時，甚深般若波羅蜜多為尊為導，所修布施波羅蜜多無所執著速得圓滿。」
布施的時候，要有般若「為尊為導」——拿般若打頭、領著走；這樣修出的布施，「無所執著」，反而很快圓滿。「無所執著」四個字是眼。施照做，可心裡那「我施了多少、得了多少」的攥，是空的、是不黏的。施者、受者、所施物——前面《金剛經》講的那三樣——在般若的眼底下，都不可得。以這樣的心去施，這一份布施，才不被「有數的福報」困住。
所以六百卷一邊不厭其煩地勸「應修布施」，一邊又句句繫著「無所執著」。這並不矛盾。它說的正是：正因為一切法沒有固定的自己（空），布施才掙得開「有數的世間福報」那道邊界，成為無量的、能渡人的布施波羅蜜。「空」，從來不是叫人別布施的理由——「空」，是讓布施掙脫邊界、變成無量的那個條件。所以六百卷越是講「空」，就越是勤勤懇懇地勸人「去施」。
般若是眼睛，五度是身子
這六度當中，般若是個什麼位子？《大智度論》打了三個極好的比方：
「五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如坏瓶盛水，般若波羅蜜如盛熟瓶；五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥。」
三個比方，說的是同一件事：布施、持戒、忍辱、精進、禪定這前五樣，要是少了般若，就像盲人沒了眼、生瓦瓶盛不住水、鳥兒沒翅膀飛不起來。般若不是六度裡並排的第六樣，般若是讓前五樣「看得見路、盛得住、飛得起」的那雙眼睛。
《大般若經》也用同一個眼睛的比方，說得更遠：
「如是前五波羅蜜多諸生盲眾，若無般若波羅蜜多淨眼者導，尚不能趣菩薩正道，況能證入薩婆若城！」
前五度，像一群生來就盲的人；沒有般若這雙「淨眼」在前頭引路，連菩薩正道都走不上，更別說走進那座「薩婆若城」——一切智的城。布施有了般若的眼，才認得路，才走得到那座城。
這就把《心經》的靜默，徹底解開了。《心經》只點「般若」這雙眼睛的名——眼睛一亮，那身子（前五度）就都能動、能走了，不必再一一去說手、說腳。而《大般若經》六百卷，是把那個有了眼睛的身子，從頭到腳、一個動作一個動作，全演了一遍給你看。一個點眼睛（略），一個演全身（廣）——是同一個有眼睛的人。
廣與略，同一個般若
唐代的法藏大師，把這層說得最透。他在《心經》的註疏開頭說：
「若歷事備陳，言過二十萬頌，若撮其樞要，理盡一十四行。」
一件一件詳細鋪陳，話要超過二十萬頌——那就是六百卷的《大般若》；只把最樞要的撮出來，道理盡在十四行——那就是《心經》。二十萬頌與十四行，六百卷與兩分鐘，不是兩部打架的經，是同一個般若，對著不同的人、在不同的時節，一個說得詳盡（廣），一個說得精要（略）。
對剛上路、需要一步步帶的人，說那六百卷的「廣」——從布施起步，扶著他，一級一級往上走。對已經利落、一點就透的人，《心經》那十四行的「略」就夠了——直接點破「空」，不必繁瑣。廣與略，沒有高下，只是應著不同的人，給不同的藥。
第五部，走到這裡
第五部的三部經，到這裡，匯成了一個完整的圖。
《金剛經》告訴我們「怎麼施」——不住相，應無所住。《心經》告訴我們「為什麼能施」——靠的是那個「空」，並讓「度一切苦厄」的「度」字，正面浮了出來。《大般若經》告訴我們「施往哪裡去」——施是第一步，般若是眼睛，這條路通向一切智智。
三部合起來，是「三輪體空」被磨到最利的地方：手鬆到不住相，心鬆到照見五蘊皆空，這一鬆，就是「失我」，就是「度」。
從巴利的「捨」，一路走到這裡，「施」在「我」這個方向上，已經被鬆到了底——鬆到連「我在給」都空了。
可是「我執」這個東西，還有另一張臉。前面講的，都是從「給」這一頭去鬆它——把「我的」給出去。但「我執」還有一個反方向的衝動：想去拿那些不屬於我的東西。從「不去拿」這一面——也就是「不盜」——同樣能鬆動那個「我」。
下一部，我們換一個方向，從《楞嚴經》的背面，看「不盜」裡頭，藏著的另一種布施。