攝心為戒

6.1 攝心為戒

阿難請問成菩提之定，經到卷六，世尊給出修行的總綱：

汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧，是則名為三無漏學。

戒、定、慧的次第，本書讀者並不陌生——第二部讀阿含時，這條序早已立過。但楞嚴標舉它，不是泛論三學；它緊接著的下一句，才是這一章真正的眼目：

阿難！云何攝心我名為戒？

要把這句的措辭聽準。經主不說「云何持戒」，不說「云何禁制」，而說「云何攝心我名為戒」——戒，在這裡被直接定義為攝心：把向外馳散的心，收束向內。

這一字之定，分量極重。因為「心向內收」這個動作，正是定的動作——一切止觀工夫，無不從心之向內收攝起步。於是「攝心為戒」等於說：戒與定，在「收攝」這一點上，是同一個動作；所差的，只是同一動作的不同階段——戒是收攝之始，定是收攝之成。

打個比方。心向外攀緣，像物件散落滿案，愈散愈遠；收攝其心，像伸手把散物一一攏回掌中。攏的動作，從指尖初觸第一件東西起，就已經是「收」了——並沒有「先把散物揀過一遍、再動手收攏」這樣兩截不相干的工夫。戒之為攝心，正是這「攏」的起手：它不在收攏之前，它就是收攏的第一分。

常人把「因戒生定」讀成兩件異質之事的先後接續：先有道德的戒，後有禪修的定，中間隔著一道要跨的縫。依「攝心為戒」之義，這道縫根本不存在——戒已是定的第一分。一個戒行皎潔的人，不只是「沒有做壞事」；他的心已經在收攝，已經站在定的門檻之內，只是尚未深入安住而已。持戒的當下，做的不是定之外的預備功課，做的就是定的第一分工夫。

四條向外的繩索

阿難既問攝心，經主隨即開示：

汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如氷霜……心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發生？

四種律儀，就是上一卷讀者熟識的四種清淨明誨：斷婬、斷殺、斷盜、斷大妄語——楞嚴的次第以婬居首，與聲聞律藏的常序不同，這是它對症定門的安排。

要看清四者何以礙定。婬殺盜妄之礙定，不在它們是「壞事」這個道德判斷上，而在它們各自都是一條把心牢牢繫往外境的繩索：心一旦在這些境上起貪、起瞋、起取，便被那境拽住，向外奔逸而不得返。四種律儀斷此四者，於定而言，作用正是把這幾條向外的繩索一一鬆開——繩索鬆盡，心無所牽，收攝向內的動作才真正啟動得了。所以經主著眼的不是「持此四戒，行為乃端」，而是「心尚不緣色香味觸」——心能不能收回來。戒在這裡是替收攝清場，而清場這件事，本身就是收攝的起手。

「一切魔事云何發生」——這一句先記下。心既清淨收攝、不向外馳，擾定之事便無由生起。什麼是魔事，本部第三章有它的整幅圖。

蒸沙作飯

四種律儀之為定的地基，經主以一個譬喻說到了底：

若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秖名熱沙。何以故？此非飯本，石沙成故。

這個譬喻的關鍵，不在勸誡，而在指出一種地基層面的不可能。沙石蒸得再久，終不成飯——不是火候不足，不是時辰未到，是材料錯了：沙非飯之本。同理，以未淨之心修定，縱經百千劫，所成的也不是真定，因為地基不成。把蒸沙讀成道德勸誡（「不可如此」），就把它讀淺了；它說的是收攝這個動作的實然——心若仍向婬殺盜妄之境攀緣外馳，收攝根本未曾啟動，定自然無基可立。

戒卷的磚，砌進牆了

上一卷《戒》收尾時，曾從戒的一側讀過這同一段四種清淨明誨，並把一塊磚遞向定門：戒為定基，當於定卷正式入門。現在這塊磚砌進牆了——同一段經文，戒卷讀的是戒的完整（四誨為何須整套受持），定卷讀的是戒的起步（戒為定做了什麼）。兩面合起來，才是「攝心為戒」的全幅。

而這條戒生定的次第，也不是楞嚴孤明。第二部走過的那條鏈——持戒，不悔，歡悅，喜，安止，樂，「若有樂者，便得心定」——印度經教本有的水到渠成，楞嚴把它整條接了過來，安在成菩提的大定之上。它不是另立新說，是以一座更大的定，承接了那條源遠的次第。

門立了。門內，心當如何收攝？經中，二十五位聖者依次而起，各述自己當年從哪一處入。

下一章，二十五圓通。