反聞聞自性

6.2 反聞聞自性

楞嚴會上，世尊向在座的大眾發問：

誰為圓通？從何方便入三摩地？

於是二十五位聖者依次而起，各述自己當年從哪一處悟入——六根、六塵、六識、七大，二十五個入處，二十五段自述。這就是著名的二十五圓通。

先把「圓通」二字認準。它是圓滿通達之義——根結既解，一精明之性通徹無礙；與俗語裡圓融通達人情世故的「圓通」，全不相干。再把這一章的讀法擺正：二十五圓通最容易被當成一張「修定技術選單」——眼有眼的修法，耳有耳的修法，二十五條岔路任人挑選。經文自己的組織，完全是另一回事。

綰巾六結

讀懂二十五門的鑰匙，佛在前面早已親手交下。祂取一條華巾，當眾次第綰成六個結，以喻六根：六個結，同出一條巾——六根之縛，同出一精明之體。要解這六結，不必六結齊解，也不能六結齊解，只須於一結處下手：

隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅。

三層意思都在這十幾個字裡。「選擇六根」——任選一根皆可，不拘定哪一根。「根結若除，塵相自滅」——解的是根上的結；結一除，心攀緣外塵的流注自然止息。而六結既同出一巾，一結得解，餘結隨之——佛謂之「六解一亡」。

於是二十五門的身分豁然：它們不是二十五套技術，而是同一個動作——就一根解結、收攝其向外的流注——落在二十五個不同下手處上的二十五個入口。檢點各門收束的用語，會看見一組同向的動詞反覆出現：眼根「旋見循元」，鼻根「返息循空」，舌根「還味旋知」，意根「旋法歸無」，大勢至「都攝六根」。旋、返、還、攝——字字向內。二十五門，同一個「收」字。

入流亡所

這個收攝動作的典範，是觀世音菩薩的自述——全經最著名的一段：

彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所；所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。

「初於聞中入流亡所」，是起手的一步。平日耳根對聲，是順流而出——逐聲而走，心隨聲轉：街上一聲喇叭，心就到了街上；隔壁一句閒話，心就到了隔壁。「入流」，是把這道順流逆轉過來——不再隨聲外奔，於是「亡所」：所聞的聲相，先脫落了。

此後的路，是同一個收攝由粗向細、層層收進：動靜二相不生，能聞所聞俱盡，能覺所覺皆空，連空與所空也滅——直至「生滅既滅，寂滅現前」。讀到這裡，第一部的老朋友會來相認：四禪的刻度，是逐層脫落；耳根的圓通，也是逐層脫落——只是這一次，脫的不是禪支，是能所。定深的方向，永遠是減法。

這裡須立全章最要緊的一道防線：反聞，不是塞耳不聽，不是關閉感官，更不是令心昏昧。收攝所收的，是「隨聲流轉」的攀緣，不是聞性本身。注家於此辨之最切：反聞之時，動靜二相脫落，而聞性如秋月圓照——照而不隨。收的是流注，不是聞；脫的是聲相，不是覺照。把反聞修成木然無聞，恰恰修反了。

文殊揀選：此方真教體

二十五位聖者說畢，世尊命文殊師利為阿難揀選：二十五門，於此界此機，何門易成？文殊的揀選偈逐一掂過二十四門，所持的尺有三把——通、圓、常。

以眼根為例：眼見「明前不明後」，背後不見，暗中不見，用之不周——不通。鼻舌身三根，須與境相合方能起用，離則不行——不普。如是逐一掂過，各有所局。獨耳根三尺全過：隔牆能聞，遐邇俱及——通；十方同時擊鼓，十處之聲一時並聞——圓；聲有生滅，聞性不隨聲滅——無聲之時，正聞其「無聲」，可見聞性常住——常。通、圓、常三者全具，於收攝最為周備，下手最易得力。文殊遂判：

此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。

這一句也要讀準分寸。「此方」二字是限定——是說在這個娑婆世界、對這一方耳根偏利的眾生而言，音聞是最巧、最對機的入定之門。它判的是門之難易、機之相應，不是立音聲為唯一的真理。文殊揀的是門，不是宗。

揀選偈的收結，是全章的總綱：

旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。

把那顛倒了的、向外順流的聞機，旋轉過來；不再聞向外之聲，反過來聞那能聞的自性。散見於各門的旋、返、還、攝，在這裡被收歸為一句——反聞聞自性。

而一門既通，餘門如何？文殊偈中另有一句，回扣綰巾的定理：「一根既返源，六根成解脫。」六結同出一巾，一根返其源，六根之縛俱脫。於是二十五門的關係徹底清楚：它們不是二十五條通往不同終點的岔路，而是二十五個通向同一源頭的入口。經以一句作結，可為全章之眼：

歸元性無二，方便有多門。

門有多，定唯一。順帶一句：大勢至菩薩那一門——「都攝六根，淨念相繼」——念門的讀者必然認得；同一扇門，在卷一通向念佛三昧，在這裡是根大門上的一個「攝」字。歸元無二，於此又得一證。

路認清了。但收攝之路不是坦途——愈往深處走，路上現起的境界愈奇，岔口愈精。佛在將罷法座之際，特地回身，鄭重補講了這條路的全幅地形。

下一章，五十陰魔。