解 · 成書定門附錄 C

附錄 C　名相對照

正文裡，凡遇梵文、巴利的名相，多半只在首次出現時用白話夾注一句，之後便直接用漢語詞，不再標注那些帶符號的羅馬字。完整的羅馬轉寫，連同巴利（巴）與梵文（梵）的對照，都收在這裡。

想知道某個詞的原文怎麼寫、它本來是什麼意思的讀者，可以查這張表。不想理會這些的讀者，跳過它，一點不影響讀這本書——這正是把它收在書後的緣故。

（標「巴」者為巴利，「梵」者為梵文；同一詞兩傳統寫法不同者並列。）

一、三個骨幹詞

書中用語羅馬轉寫一句白話
定／三昧／三摩地samādhi（巴／梵）心安住於一而不散——本書真正的主角；音譯作三昧、三摩地。
止／奢摩他samatha（巴）／śamatha（梵）令心寂止的那一面工夫——與觀同負一軛的一條軌道。
禪那／靜慮jhāna（巴）／dhyāna（梵）四禪的「禪」——一級一級可以指認的定境；漢地「禪宗」之禪，另是第三義。

二、巴利根基與論書的詞

書中用語羅馬轉寫一句白話
觀／毘鉢舍那vipassanā（巴）／vipaśyanā（梵）如實照見的那一面工夫——止觀雙軌的另一條。
心一境性cittass'ekaggatā（巴）心專注於一境——定的體；全卷那個「一」字。
尋／伺vitakka／vicāra（巴）心投向所緣的粗動與細轉——初禪有、二禪捨。
喜／樂pīti／sukha（巴）禪支裡的歡騰與安樂——三禪捨喜，四禪連樂也放下。
捨upekkhā（巴）／upekṣā（梵）不偏不倚的平等持心——四禪所餘的純淨一念；永嘉「優畢叉」即此。
業處kammaṭṭhāna（巴）修定的下手對境——四十扇門的「門」。
近行定／安止定upacāra／appanā（巴）將入未入的門口之定，與全然安住的根本之定。
取相／似相uggaha-nimitta／paṭibhāga-nimitta（巴）所緣在心中內化的兩個階段。
五蓋pañca nīvaraṇāni（巴）蓋住定的五位常客——貪欲、瞋恚、惛沉、掉悔、疑。
滅盡定nirodha-samāpatti（巴）聲聞所證最深的定——維摩丈室裡作對照的那一座。
正定sammā-samādhi（巴）八正道第八支——編在道上、朝著慧的四禪。

三、大乘與般若的詞

書中用語羅馬轉寫一句白話
禪波羅蜜dhyāna-pāramitā（梵）六度之一——為利益眾生而修的定。
般若paññā（巴）／prajñā（梵）照見實相的智慧——本卷之門最終向它回開。
方便upāya（梵）托住箭不令落地的那份力——能入而不黏、能空而不墮。
實際bhūtakoṭi（梵）寂滅之際——「不證實際」所不過早踏入的那一點；不是白話「實際上」。
法愛dharma-rāga（梵）對善法、對證得的微細愛著——於人天為妙，於無生法忍為累。
增上慢abhimāna（梵）未得謂得、未證謂證的自估——兩種失格之一的古名。
一行三昧ekavyūha-samādhi（梵）繫緣法界一相之定——慧為定門。
首楞嚴śūraṅgama（梵）健行、健相之義——含攝諸三昧的定中之王。
海印三昧sāgaramudrā-samādhi（梵）大海風止、萬象一時印現——定之法界收頂。
法界dharmadhātu（梵）萬法之界域全體——海印所印的那個「全」。
宴坐pratisaṃlayana（梵）獨處靜慮、晏然而坐——維摩所奪其相的那個「坐」。
增上緣adhipati-pratyaya（梵）在外以勢用或順或違的條件——AI 在定上的位階。
因緣hetu-pratyaya（梵）親辦自果的直接生因——定的因緣，唯行者自心。

四、幾個漢地自家的詞

這幾個詞是漢語佛教自己長出來的，沒有梵巴原文可對；一併收在這裡，給一句白話。

書中用語一句白話
壁觀達摩法門的招牌——承重不在牆，在「心如牆壁」的安心。
安心達摩給「定」的新名字——覓心了不可得處，安心已竟。
默照宏智的家風——默（止）與照（觀）同時現成，缺一即非。
話頭話之「頭」——一念未生之際；看話頭即迴光返照能起念者。
疑情「能起念的畢竟是誰」之整體迫切——吞不下吐不出的熱鐵丸。
味禪／闇證天台對定脫離慧的雙診——耽溺定樂，與昏闇中誤認證量。
作聖解把定中過渡之境執定為聖證——五十陰魔全圖的那個開關。