從巴利根基到阿含之定

過渡 ① · 從巴利根基到阿含之定

第一部走到一張地圖前，停下了。書頁要翻過去。

中間這一頁，是一口氣。

第一部做完，手裡有了一整套東西：三個分清楚了的字（定是能力，止是方法，禪那是分位）、一道親證親捨的牆（最深的世間定，仍不是解脫）、一對配好的軌道（止與觀，同負一軛，方向是慧）、一條立穩的刻度（四禪捨支，四無色度想，頂上交棒於慧）、一張入口的地圖（幾十扇門，各通各的深度）。

這套東西，講的都是定「本身」——它是什麼，它有多深，從哪裡進去。

夠了嗎？

若只想知道定是怎麼一回事，是夠了。但有一件第一部的語言處理不了的事，一直懸在那裡。

那件事是：定，從來不是單獨存在的。

第一部把定拆下來看，像把一個輪子從車上卸下來，翻過來，看它的輻條、它的轂、它的圈。看清楚了。但輪子終究要裝回車上去——而裝在車上的輪子，與躺在地上的輪子，不是同一回事。它的位置、它的受力、它與其餘部件怎麼咬合，都要在整輛車上才看得見。

佛陀教定，從來就是裝在車上教的。

祂說八正道，定排在第八支，名為「正定」——前面有正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念，七支一路鋪過來，定才出場。祂說七覺支，定是其中一支，前有念、擇法、精進、喜、輕安，後有捨。定總是名單裡的一員，總是有前有後、有承有接；它從不孤身上陣。

這裡藏著一個第一部沒有正面回答的問題：「正定」的那個「正」字，是從哪裡來的？

定本身，只是心收攝於一境的能力。獵人屏息瞄準，心也收攝於一境；憤恨的人日夜想著一件事，心也收攝於一境。單講收攝，分不出正與邪。讓定成為「正定」的，不是定自己，而是它前面那七支——見地正了，心念正了，行為與活計正了，這樣的心收攝起來，才叫正定。定的「正」，是整輛車給它的。

還有一件事，也要到車上才看得清：定的反面。第一部說過，定愈深，放下的愈多——可是放下的那些東西，在尚未放下的時候，叫什麼名字？心為什麼定不下來？阿含給了一張清單，五項，合稱五蓋：貪欲、瞋恚、昏沉、掉悔、疑。蓋，是蓋住的蓋——五樣東西蓋在心上，心就濁、就暗、就使不上力。定的功夫，一半就在揭開這五張蓋。

所以第二部要做的，是把那個拆下來看過的輪子，裝回車上：看正定在八正道裡居什麼位、受什麼力；看定覺支在七覺支裡承誰、接誰；看五蓋怎麼蓋住心，定又怎麼把它們一一揭開。

定是什麼，第一部說完了。定在哪裡，第二部開始說。

我們翻過這一頁，去看那輛車。