五8
第八部 · 法華華嚴
定門 · 2 篇
禪把定收到了極小——小到一念，薄到像呼吸一樣貼著日用。第八部要看相反的方向：定的兩種外向。〔摘自《定門》成書部引〕
論逐篇精研附腳註 · 摘要
27安樂行之定〈安樂行品〉把「定」重構為一種貫穿行住坐臥、語默動靜之行——本文稱之為行門定——而非唯坐中入出之分位。本文先檢視經本自身之定面：經以「入於靜室……從禪定起」把禪定點為一個源頭狀態，復以「常好坐禪，在於閑處，修攝其心」「安住不動，如須彌山……常住一相」把禪定語彙鋪入屬行為範疇之親近處。次取慧思《法華經安樂行義》「無相行者，即是安樂行……一切威儀心常定故」為本義所在，並以「散心精進，不入三昧」之有相行為其反顯之另一極；尤須注意者，慧思明判此深妙禪定「不依止欲界，不住色無色」，非三界四禪八定之次第。再取智顗以半行半坐之法華三昧、以「修攝其心＝定門」、以「在暴而治，在驚而安」之三業止觀，將此行門定天台化落實。承前篇禪宗於相離相之活定，本文揭示法華別有一源、同主「定不在坐中分位」之版本：禪宗把定內收到一念離相之極，法華則把定外鋪滿四威儀。二者出自不同經系而相遇於同一處，為法華、華嚴一部「收頂」脊柱之起點。28海印三昧本篇立義：華嚴〈海印三昧〉（sāgaramudrā-samādhi）把「定」推至其外延之極——一個整個法界（dharmadhātu）在其中一時齊現、且處處同時的定，是為法界緣起之三昧形式。其經本原型在普賢三昧品：普賢入「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」三昧，法界海漩無不隨入，而一一微塵中各有普賢同入此同一三昧；賢首品則以「於一念頃遍十方……海印三昧威神力」直繫此定於一念頓現。法藏（Fazang）更把海印從經中之名重構為「海印炳現」之教體，使之成為全部華嚴據以同時頓現的定學總機。本篇主張：海印之外延到極，與禪宗活定之內收到極，恰成內外兩極互照，同證本卷「定非四禪八定之分位」的全卷脊柱；承前篇法華行門定，本篇完成此一脊柱，並遙指卷末定回歸般若一問。同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。