五2
第二部 · 阿含之定
定門 · 3 篇
第一部把定拆下來看：它是什麼，有多深，從哪裡進去。第二部要把這個輪子裝回車上——看定在佛陀的整個教法裡，居於什麼位置。〔摘自《定門》成書部引〕
論逐篇精研附腳註 · 摘要
06正定作為八正道第八支八正道的第八支「正定」（sammā-samādhi）究竟是什麼？當代常見三種講法——把它讀成任何一種專注、讀成非四禪不可、或讀成可與其餘七支拆開孤修——本文主張三者皆不準。透過《中阿含·聖道經》（對應巴利《大四十經》）一經兼載的兩半文本，並以說一切有部「有漏正定／無漏正定」的同物異功裝置（《俱舍論》與《大毘婆沙論》）為分析掛鉤，本文論證：正定的內容固然是四禪（其縱軸已於前篇確立），但使一座定成為「正」定的，不是它的深度，而是它在八正道中被前七支扶持、又回頭導向慧的整合方向。同一條四禪縱軸，孤修則為深而不解脫的等至，入道則為道支之正定。據此，「定愈深即愈近解脫」與「正定可孤立修成」二說同時落空，本卷由戒入定、由定向慧的次第亦得阿含自身的文本依據。07定覺支在七覺支中之位七覺支中的「定覺支」，與八正道中的「正定」，是同一個定，還是兩個不同的東西？當代禪修場域對「定該用力修出、還是放手自來」爭論不休，本篇主張這場爭論問錯了方向：定覺支不是憑意志直接修出的更深專注，而是念、擇法、精進、喜、猗諸支次第成熟、心得安樂之後，自然生起的第六支之果。本篇依雜阿含覺分相應（經七一三、八一○、七一四、七二九）的因果序列、中阿含《何義經》的戒鏈，以及巴利「依法性自然次第而起」與 samādhiyati 被動語態的文法證據，論證定是「被生起」而非「被製造」；並合俱舍「覺支唯無漏」、婆沙「覺支前後分別決定相」、俱舍「定一體五名」三句，綜合推得：同一個定，作正定時通於有漏無漏，作定覺支時卻唯是無漏——是座標決定了功能。承重的意象，遂由前篇靜態的「位」，轉為動態的「序」：水到渠成。08五蓋作為定之所對治打開任何一本現代禪修手冊，「五蓋」幾乎總是出現在「如何對治」的標題底下：昏沉了該怎麼辦、散亂了用什麼方法、起了瞋心如何化解。本文要問的不是這個。本文要問的是一個更前面的問題：當經典說「離五蓋」而後「入初禪」時，這個「離」到底在說什麼？本文依長阿含布吒婆樓經、中阿含馬邑經、雜阿含覺支相應諸經，論證五蓋不是一組「該被管理的困難情緒」，而是一個「定—相對」的範疇：它只在「定所離、所沒有」的關係中成立，剝掉定與道的參照，這個範疇就解體了。換句話說，定不是由它所累積的東西定義，而是由它所離去的東西定義——五蓋止息之後所剩下的，就是定。本文進一步並陳南傳（解脫道論的逐支配對）與北傳（俱舍論的次第分段）兩種「定清除什麼」的模型，並指出二者皆為論師的整理裝置，而非經文表面；最後扣住一條貫穿全卷的接縫：定對五蓋只能「伏」（暫時鎮伏），唯有慧才能「斷」（永斷）——故定終須回歸慧。同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。