證 · 成書菩薩自在附錄 A

附錄 A　學術腳註索引

正文為了讀來乾淨，把經典編號與出處細目，一概留在了正文之外。這個附錄，把它們補回來——給願意往下查、往深處走的讀者，一份逐章的出處清單。

本索引按書中章次排列，每章列出所依的「經」與「論」，並以「誌異」記其分際（哪些是經文逐字、哪些是判教所立、哪些是本書的讀法）。編號約定：T 指《大正新脩大藏經》；頁欄行錨點（如 T10n0279_p0084a26）依 CBETA 電子佛典，便於逐字覆核。本書所依經典：《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴，唐實叉難陀譯，T0279）、《十地經》（唐玄奘譯，T0287）；所依論藏：《瑜伽師地論》（彌勒說，唐玄奘譯，T1579）、《大智度論》（龍樹造，姚秦鳩摩羅什譯，T1509）、《攝大乘論》（無著造，陳真諦譯，T1593）、《十地經論》（世親造，後魏菩提流支等譯，T1522）、《成唯識論》（護法等造，唐玄奘譯，T1585）。本書為大乘分冊，無巴利雙軌義務。

第一部 · 自在從願起

1.1 不靠岸（依 BODHI-P01）

  • 經：《八十華嚴》卷十六〈十住品〉，發心住——見佛、聞法、見眾生苦而發菩提心、求一切智（T10n0279_p0084a26）；卷三十七〈十地品〉七遠行地，雖行實際而不作證（T10n0279_p0197b11）；卷十七〈初發心功德品〉，初發心功德超勝（百分不及一，T10n0279_p0089a15）、為令如來種性不斷（T10n0279_p0089b01）。
  • 論：《瑜伽師地論》卷三十五〈發心品〉，初發心即名趣入無上菩提、預在大乘諸菩薩數（T30n1579_p0480c14）、發心能為無上菩提根本（T30n1579_p0480c18）；〈種姓品〉，種姓二分（T30n1579_p0478c12）、菩薩種姓兼證所知障淨（T30n1579_p0478c24）。《大智度論》卷二十六，慈悲為佛道根本、久應得涅槃而不取證（T25n1509_p0256c19）；卷二十三，具足觀知而不取證（T25n1509_p0235b22）、不墮聲聞地（T25n1509_p0235c02）；卷十八，過二乘地入菩薩位（T25n1509_p0195c05）、二乘與菩薩初發心之異（T25n1509_p0195c27）。
  • 誌異：「菩薩自在不繼阿羅漢果」一句非任何經論之逐字原文，係「過二乘地入菩薩位、不墮聲聞地、不取證、初發心即超二乘」諸同義句之綜整讀法；正文已標。

1.2 不封頂（依 BODHI-P02）

  • 論：《大智度論》卷四十五，是人無量劫來久住生死、集福慧為資糧、發心行六度（T25n1509_p0387a29）；富樓那答舍利弗——二乘有量有限、菩薩不齊限（T25n1509_p0387b05）；卷四，一阿僧祇之數（算之極、不可復數，T25n1509_p0086c19）；三阿僧祇之淺深、燃燈授記（T25n1509_p0087a07）。《攝大乘論》〈入因果勝相品〉，福德智慧二種資糧（T31n1593_p0122c03）；偈「二種資糧無量際」（T31n1593_p0124a15）；五種人於三阿僧祇劫修行圓滿（T31n1593_p0126c02）。
  • 誌異：其一，《攝論》作「福德智慧二種資糧」（合稱），《智論》作「福德、智慧」（分舉），並陳。其二，本輪明文作「三阿僧祇」，無「三大阿僧祇」之「大」字逐字明文；本書於用「三大阿僧祇劫」之通行語處，已隨文不增其義。

第二部 · 六度十度

2.1 手與眼（依 BODHI-P03）

  • 論：《大智度論》卷四，六波羅蜜正列——檀、尸羅、羼提、毘梨耶、禪、般若（T25n1509_p0087c25）；卷六十二，般若為導——五度離般若如盲、得導乃名有眼、得波羅蜜名字（T25n1509_p0496c04）。《瑜伽師地論》卷三十六，六度福智二分——施戒忍屬福、般若屬智、精進靜慮通二（T30n1579_p0485b18）；自利利他門（T30n1579_p0482c15）。《攝大乘論》卷中，六度逐一利益眾生（T31n1593_p0124c01）。
  • 誌異：般若於六度中一身二任——既列為第六度、又為前五度之導；非矛盾，正文已明。

2.2 學成之後（依 BODHI-P04）

  • 經：《八十華嚴》卷三十四〈十地品〉，十地名目全列——歡喜、離垢、發光、焰慧、難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲（T10n0279_p0179b22）；初地，檀波羅蜜增上、餘度隨力隨分（T10n0279_p0183a20）。《十地經論》卷九，「是菩薩得是菩薩十自在」（八地、因位所繫，T26n1522_p0183c21）。
  • 論：《攝大乘論》卷下，後四度逐名釋（方便、願、力、智）、後四即無分別後智（T31n1593_p0126b19）；十度配十地（T31n1593_p0126b18）。《瑜伽師地論》卷七十八，後四度為前六之助伴（T30n1579_p0731a10）。
  • 誌異：十地各以一度「增上」之配，經明標「增上」定式者為初地施、三地忍、五地禪、六地般若、七地方便、八地願、九地力、十地智；其間二地配戒、四地配進係順次之通說，經未用「增上」此一定式，本書據實標明，不替經文補。

第三部 · 四攝

3.1 下水（依 BODHI-P05）

  • 經：《八十華嚴》卷三十五〈十地品〉三地，於四攝中利行偏多（T10n0279_p0188c21）；卷三十六四地，於四攝中同事偏多（T10n0279_p0190b28）；卷六十〈入法界品〉，淨智眼能以四攝攝受眾生、諸大聲聞不能得見（T10n0279_p0323c16）。
  • 論：《大智度論》卷八十八，四攝全列——布施、愛語、利益、同事（T25n1509_p0679b18）；卷六十六，以四攝令住十善道（T25n1509_p0527a12）。《瑜伽師地論》卷四十三，同事自性——勸他受學之善、自或等或增自現受學、與他事同；及其效驗——所化堅固無退、不可詰（T30n1579_p0532a11）；卷三十八，四攝即攝化之四方便——隨攝、能攝、令入、隨轉（T30n1579_p0504c20）。
  • 誌異：「利他即自在」非經文逐字明文，係本書綜「四攝隨地偏勝、同事之自在於關係中可見、其境唯淨智眼能見而聲聞不能見」諸明文之讀法；正文已標為本書之角度。

第四部 · 無生法忍

4.1 信得過（依 BODHI-P06）

  • 經：《八十華嚴》卷三十八〈十地品〉第八不動地，離一切心意識分別想、無所取著猶如虛空、入一切法如虛空性、是名得無生法忍、成就此忍即時得入第八不動地（T10n0279_p0199a09）。
  • 論：《大智度論》卷六，無生忍界定——心通無礙、不動不退、助佛道初門（T25n1509_p0097c03）；卷二十七，觀諸法不生不滅、不不生不不滅、於實相智慧無能壞無能動（T25n1509_p0263c02）。
  • 誌異：其一，無生法忍確切繫於第幾地（七地、八地，抑登地見道即分證），歷代祖師判法不一，本書不選邊，只認「心信住實相而不動」之翻身本身。其二，此「忍」（kṣānti）與六度之「忍辱」梵文同源而義別：一為認知之信忍安住，一為對逆境之安受；正文已分判。

4.2 自己走（依 BODHI-P07）

  • 經：《八十華嚴》卷三十八第八不動地，捨一切功用行、得無功用法、住於報行（T10n0279_p0199a17）；諸佛親勸——十力、無畏、十八不共佛法汝今未得（T10n0279_p0199b01）。
  • 論：《大智度論》卷二十七，無生忍法即是阿鞞跋致地（T25n1509_p0263c06）；住阿鞞跋致地、世世果報神通不失不退（T25n1509_p0263c08）。《十地經》卷七，離諸功用、任運至得無功用性、安住異熟（T10n0287_p0559b19）；一切心意及識現行不復現起、欲界煩惱終不現行（梵世喻）、諸佛勸起（汝今未得、應起精進、憶念本所誓願）（T10n0287_p0559b27）。《十地經論》卷九，無功用自然為八地對下地之首要勝事（T26n1522_p0179c06）。
  • 誌異：其一，八地「心意識不現行」一句，玄奘《十地經》作「一切心、意及識現行不復現起」（本書據此），與綜整句「一切心意識行皆不現行」字面有別。其二，「位、行、念」三不退之專名係後世（天台／唯識）判教，本輪明文作「阿鞞跋致」「不失不退」；念不退之繫地有七地／八地異判，本書依華嚴系繫八地。

第五部 · 十自在

5.1 十扇門（依 BODHI-P08）

  • 經：《八十華嚴》卷三十九〈十地品〉，八地十自在全列——命、心、財、業、生、願、解、如意、智、法；得此十自在故為無能壞智者（T10n0279_p0200b14）；諸佛勸、汝今未得（T10n0279_p0199b01）；卷四十六〈佛不思議法品〉，諸佛世尊有十種自在法（另立異門，T10n0279_p0245a06）。
  • 論：《十地經論》卷九，十自在逐項功能（皆「示現」於眾生，T26n1522_p0183b29）；十自在對治十種怖畏（T26n1522_p0183c11）；卷十，不動地釋名——不可壞、無功用地（T26n1522_p0184b22）；「是菩薩得是菩薩十自在」（因位重言，T26n1522_p0183c21）。
  • 誌異：其一，十自在名相三本譯字並陳（命／壽、財／物／資生、解／信解／勝解、如意／神通，及智法次第微異），本書依《八十華嚴》列名。其二，八地十自在係「菩薩」十自在（論重言「是菩薩得是菩薩十自在」），與「諸佛世尊十種自在法」分屬不同名目；二者之因／果高下與會通，屬如來自在分區與作者之裁定，本書僅標其並存、標路位之別，不裁高下、不會通。

第六部 · 拒絕的歇處

6.1 不靠兩岸（依 BODHI-P09）

  • 論：《成唯識論》卷十，涅槃四種判——本來自性清淨、有餘依、無餘依、無住處；第四「出所知障、大悲般若常所輔翼、不住生死涅槃、利樂有情窮未來際、用而常寂」（T31n1585_p0055b07）；四涅槃分配——一切有情皆有初一、二乘無學容有前三、唯我世尊可言具四（T31n1585_p0055b19）；斷所知障顯法空理、即無住涅槃、令於二邊俱不住（T31n1585_p0055c13）。《攝大乘論》卷下，諸菩薩惑滅即是無住處涅槃、捨離惑與不捨離生死、轉依為相（T31n1593_p0129a27）；廣大轉為捨不捨（T31n1593_p0129b11）。《大智度論》卷四十八，七住地、十方佛摩頭、不取涅槃之四因（本願牢、大悲心深入、了了知諸法實相、諸佛護念）、莫生悔心念汝本願（T25n1509_p0405c24）。
  • 誌異：其一，「無住處涅槃」係唯識／攝論所立之技術名相；《大智度論》供其義理實質（菩薩能取而不取涅槃、本願大悲了知實相）而全論不含此名相（實核「無住處」諸處皆「無固定處所／畢竟空／無住處三昧」之義，無一為涅槃專名），本書取智論為般若系義理實質之經證，不以之為此名相之出處。其二，「唯佛具四」明無住處涅槃之圓滿果位唯佛具；本書取其為菩薩自在之因位趣向／轉依之相（攝論「菩薩惑滅即無住處涅槃」、六度為其資糧），不裁因／果高下、不作與如來自在分區之會通。其三，《大智度論》此段在〈四念處品第十九〉，其卷數實為卷四十八（「十九」為品數，非卷數）。其四，apratiṣṭhita-nirvāṇa（無住處涅槃）／āśrayaparāvṛtti（轉依）之梵文對位，未在漢譯 XML 直核，依標準對譯標註。

6.2 兩種真（依 BODHI-P10）

  • 論：《成唯識論》卷十，二涅槃——無餘依（出煩惱障、眾苦永寂、不受後有）與無住處（出所知障、盡未來際利他）（T31n1585_p0055b07）；二乘無餘位與佛之同異——與佛無差、但無菩提利樂他業（T31n1585_p0055c11）；卷九，二障各障一果——煩惱障障涅槃、所知障障菩提（T31n1585_p0048c06）；二乘但能斷煩惱障、菩薩俱斷（T31n1585_p0048c28）。《攝大乘論》卷下，下劣轉（聲聞一向背生死）與廣大轉（菩薩為捨不捨）（T31n1593_p0129b11）。
  • 誌異：其一，本章之「分判」判二自在之異質，非判高下；所用判詞（出所知障／出煩惱障、俱斷／但斷、廣大轉／下劣轉）出於大乘唯識／攝論之判教系統，非阿羅漢自宗（阿含／俱舍）之自我理解。阿含／俱舍於涅槃界體性持無記教，本書尊其分際，不以唯識判詞強判阿羅漢自宗之高下（阿羅漢「漏盡」於其自宗即究竟解脫、真實而非劣）；阿羅漢自在一側之無餘依涅槃、不受後有、無記教之經據，立於本書系《阿羅漢自在》分卷，本書但作交叉分判，不複錄其 loci。其二，二乘無餘涅槃是否究竟、聲聞迴小向大（五姓各別 vs 一乘究竟）之「縱」判，屬作者之宗義抉擇；本書但作「橫」之異質分判，不裁。其三，無住處涅槃之果位圓滿「唯佛具四」屬如來自在分區與作者。

五座過渡

五篇過渡（從願與糧到六度、從六度到四攝、從四攝到無生法忍、從無生法忍到十自在、從十自在到無住處涅槃）為部與部之間的橋——收前望後、提問引入，不引新經；所涉經論，皆已見於相鄰各章。

本書全文引用均依 CBETA 電子佛典核校。凡屬判教所立或本書綜整之讀，而非經文逐字明文者（三不退專名、無生法忍確切繫地、後四度配後四地、「利他即自在」之讀、第六部判詞之大乘唯識判教視角），正文沿用處均已標明分際，本索引各章「誌異」記其詳。「無住處涅槃」名相屬唯識／攝論，《大智度論》供義理實質而全論不含此名相。迴小向大、二乘是否究竟、無住處涅槃果位圓滿「唯佛具四」，屬作者之宗義裁定與如來自在分區之論域，本書不裁。梵文對位未在漢譯 XML 直核者，依標準對譯標註。本書為大乘分冊，無巴利雙軌義務。