兩份十自在
1.2 兩份十自在
上一章說，唯佛才全具十號，因為唯佛的自在滿到無一缺漏。可是這話一立，立刻有一個現成的反例頂上來。
菩薩到了第八地，經也明說他「得十自在」——而且數目恰好也是十，每一個也都叫「自在」：命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。數目同是十，名相同稱自在。於是最順手的想像便冒出來了：如來的十自在，會不會只是菩薩這十自在，調亮一階、放大一輪？同一套自在，菩薩位暗些、佛位亮些，沿一條漸亮的光譜往上推到底，推到最亮，就是佛？
若真是這樣，上一章那句「唯佛才全具十號」就保不住了——既然只是同一套自在的明暗，那高位的菩薩也該分得幾分佛名才對。所以這一道坎，非跨過去不可。這一章要說：不是。菩薩的十自在與如來的十自在，是兩份不同的名數，是果位與因位之間一道質的斷裂，不是同一份自在的明與暗。
他化自在天宮裡的那一場
先把菩薩這十自在，是在哪裡、由誰說的，看清楚。
《華嚴經》的〈十地品〉，場景在天上——他化自在天王宮的摩尼寶殿。一位叫金剛藏的菩薩，承佛的威神力，把菩薩道從初地到十地，一地一地說了出來。說到第八地、不動地，他說：這位菩薩成就了一種深細的智之後——
佛子！菩薩成就如是身智已，得命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得此十自在故，則為不思議智者、無量智者、廣大智者、無能壞智者。
十自在歷歷在目。八地菩薩的自在，到了這個地步，看上去已經很像「無礙」了。
可是同在這一段〈十地品〉裡，緊接著有一幕，比這十自在更要緊。金剛藏菩薩說：這位八地菩薩，得了一種極深的寂滅之忍，深到一個地步——他本可以就此停下、進入究竟的涅槃、放下一切度眾生的事了。經文說得很驚險：
若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。
就在這當口，十方諸佛一齊現身在他面前，把他喚住。諸佛開口的頭一句話，是這樣的：
善哉善哉！善男子！此忍第一，順諸佛法。然善男子！我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法勤加精進，勿復放捨於此忍門。
請把這一幕看穩。一個已經得了十自在、已經住進「無功用、任運而行」的八地菩薩——這是菩薩道上極高極高的一個位子了——諸佛當面對他說的，卻是四個字：汝今未得。我們所有的十力、四無畏、十八不共法，你如今還沒得到；你要為了成就這些，繼續精進。
同一個八地，同一個人：一面，他得了十自在；另一面，諸佛對他說「汝今未得」。這兩件事不打架——它們正好告訴你，這十自在是什麼層級的自在。
經本自己，擺了兩份
更要緊的證據，在經本自己的擺法。
《華嚴經》並沒有把「佛的自在」和「八地菩薩的十自在」當成同一份來處理。八地菩薩這十自在，說在〈十地品〉；而佛的自在，經另開了一品來說——〈佛不思議法品〉，在那裡別立了一門，叫「諸佛十種自在法」。
那一品的緣起也精彩。法會之中，有些菩薩心裡默默起了一串疑問：諸佛的國土怎麼個不可思議？諸佛的身、音聲、智慧怎麼個不可思議？……其中就有兩問：「諸佛自在云何不思議？諸佛無礙云何不思議？」佛知道了他們心裡的念頭，便以神力加被一位青蓮華藏菩薩，由他來答。他答道：
佛子！諸佛世尊有十種自在法。
——這是另一份十，是佛位的十，與〈十地品〉那份八地菩薩的十，分在不同的品、各立各的名目、各排各的次序。同一部《華嚴》，在菩薩位說一套十自在，在佛位另說一套十自在。經本自己，就是用「兩份」來分判的，不是用「一份的明暗」來涵蓋的。這是「兩份十自在」最直接的依據：不是一套調亮，是兩套並列。
那麼八地那份裡的「智自在」呢？它那麼像佛的智，難道不就是佛智的暗版？世親菩薩的《十地經論》解這個「智自在」，說它的本事是能「示現」如來的力、無畏、不共法、相好——也就是說，八地菩薩能把佛的這些果德，示現出那個樣子來。請咬住「示現」二字：能示現一樣東西的樣子，恰恰說明他自己還沒有那樣東西。八地菩薩的智自在，是「能現出佛德的相」的自在，不是「自身就是佛德」的自在。這正和諸佛那句「汝今未得十力」對上了：他能示現十力的相，而十力本身，「未得」。
隔著「行盡」那一步
把這些合起來，那道斷裂就清楚了。
八地的十自在再高，仍是「繫在因位」的自在。諸佛親口說「汝今未得……勤加精進」，這就明明白白地告訴你：八地之上，還有「未得」的果德要成、還有「精進」的路要走。八地之上，還有第九地、第十地，還有等覺、妙覺。菩薩的自在，縱然推到八地、乃至推到等覺那個極處，仍在這條「還沒走盡」的路上——是「在途中」的自在，可以再增進，還沒到圓。
如來的自在，卻是「行盡」的自在。它是雙生卷《等覺妙覺》寫到的那個妙覺——因位行盡、二障永盡、再無一惑可斷、再無一地可趨——所顯的自在，是果位，無可再增。所以菩薩自在與如來自在的分別，不是「同一條路上，低處與高處」的分別，是「還在路上（哪怕是路上最高的一處）」與「路已走盡」的分別。中間隔著「行盡」——也就是妙覺——那一步。
這一步，是質的斷裂，不是量的遞增。不是菩薩的自在再亮一點就成了佛的自在；是因位的自在與果位的自在，本就分在那一步的兩側。承上一章那句話：名滿即在滿——唯有「行盡」（因位盡了）的那一份在，才全具「佛」這個名與這份自在；沒行盡的，縱然十自在樣樣具足，仍是菩薩的名、菩薩的自在。
這裡要替讀者擋兩個容易踩空的地方。
其一，別把八地那「無功用、任運」讀成已經是佛的自在了。八地住不動地，捨掉了一切刻意的造作，任運而安住，那個樣子確實很近於「自在無礙」。可那是因位的任運——別忘了，正是在這個任運的位子上，諸佛還對他說「汝今未得，勤加精進」。任運也好、不退也好，都不等於果位的圓滿；因位自有因位的任運。把八地的任運讀作佛的自在，就是把「路上最高處的自在」錯認成「行盡的自在」。
其二，菩薩這十自在（命、心、財……）與佛那十種自在法，數目都是十，是不是可以一個對一個地配起來？經本各立各的名目、各排各的次序，並沒有說它們一一相對。這屬於後人判攝會通的事；經上沒有明文，本書就不勉強去配，留著。本書在這裡只認經文擺明了的兩件事：經本並立兩份名數，以及八地於佛德「汝今未得」——憑這兩件，立起因位與果位之間那道質的斷裂，也就夠了。
往前走
回到上一章那枚印。十號之所以是唯佛獨具的印，根據正在這裡：唯有果位行盡的那一份自在，才簽得出全具的十號；菩薩縱有十自在之名，卻不得受「佛」之名——因為因位未圓。名滿即在滿，唯行盡之在，方全具佛之名。
這對走路的人，留一句老實話。趨向佛果的人，最容易把菩薩諸位的自在，當成「越來越亮、推到最亮就是佛」的同一條光譜，於是拿「再亮一階」期許自己。「兩份十自在」是這個期許的解藥：菩薩的自在縱然推到八地、等覺的極處，仍是因位的自在（在途、可增進、能示現佛德而自己還沒有）；佛的自在是行盡的果位自在，與因位之間隔著質的斷裂。所以菩薩位上該做的，不是「把自己的自在調得更亮、好冒充佛的自在」，而是據實認取自己還在因位——記取八地菩薩那一幕：縱然得了無功用、任運、十自在具足，諸佛仍當面說「汝今未得」。把這句「未得」老老實實認下來，續行那沒走盡的路，直到行盡；行盡了，果位的自在自然就顯，不是靠因位的自在一點一點調亮調出來的。
第一部到這裡收。我們已經立起了全卷的兩塊地基：十號是一枚印，名滿即在滿；如來自在與菩薩自在，是因位與果位之間質的斷裂。
那麼，這一份滿到連名都全了的自在，一旦顯現出來，是什麼樣的身？下一部，看三身。