過渡一 · 從名到身

第一部結束了。手上有兩樣東西。

一枚印：十號。最高的到達，不用一張「能做什麼」的清單來認，用十個名來認——而那十個名不是斷盡之外另去考取的十項功德，是同一份圓滿自在，從十個角度讀出的十個名。名滿，即在滿：名之所以全，是因為在已經滿。這枚印，只有行盡了因位的那一份在，才簽得出來。

一道斷裂：兩份十自在。菩薩到了八地也「得十自在」，同是十、同稱自在；可那是因位的自在，是「能示現佛德而自己還沒有」的自在——諸佛當面對他說「汝今未得」。佛的十自在是果位的自在，與因位之間，隔著「行盡」那一步。不是同一份自在的明暗，是兩份。

兩樣東西立起來，全卷的地基有了。可是地基只說了這份自在「是什麼」（究竟）、「不是什麼」（不是菩薩自在的調亮）。順流而下，立刻有一個下一問頂上來：

這份究竟的自在，怎麼現出來？

這一問之所以迫切，是因為有一個極容易滑進去的想法：以為「究竟自在」是一個隱而無相、不可說、沒有結構的絕對——既然圓滿無礙了，便彷彿化入一片無分別的光，無可再說、無可再看。若真如此，這一卷寫到第一部就該擱筆了：自在既圓，餘下都是多話。

但聖典不這樣處理佛果。佛果的自在不是隱而無相的——它有現得出來、說得明白、看得見的結構。第一部讀的是這份自在的「可讀之相」（名，十號）；第二部要讀的，是它的「可見之相」（身）。

那麼，這滿到連名都全了的自在，一旦現出身來，是什麼樣的身？是一個，還是幾個？若說「三身」——法身、報身、化身——那是三尊各別的佛嗎？

第二部，看三身。