轉不是得

3.1 轉，不是得

第二部留下四個字：轉識成智。三身是它顯的——可它本身，是什麼？

聖典的答覆，是四種智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。而一聽「佛得四種智」，最容易冒出來的想頭，還是那個老想頭：以為這四智是佛斷盡煩惱之後，另修得的四種高超神智——彷彿斷惑是把屋子打掃乾淨，四智是打掃乾淨後另搬進屋的四件寶器。這一章要說：不是。四智是那八個識本身「轉」成的。轉，不是得。

先說清楚一件事：這四種智的整套條理，不是經裡某一場法會上的話，是唯識論師安立、互證出來的學問。底下幾段引的，都是「論」，不是「經」——我會隨手標明。

先看這四種智是什麼

《成唯識論》把佛地的四種智，一條一條定了義。這是論的安立：

一、大圓鏡智相應心品……如大圓鏡，現眾色像。二、平等性智相應心品：謂此心品，觀一切法，自、他有情，悉皆平等……三、妙觀察智相應心品……於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑……四、成所作智相應心品：謂此心品，為欲利樂諸有情故，普於十方，示現種種變化三業，成本願力所應作事。

四種智，白話說一遍。

大圓鏡智，「如大圓鏡，現眾色像」——像一面極大的圓鏡，一切影像都朗朗現在鏡裡，離一切分別、不忘不愚。這是佛照見一切的那一種智，也是這一章最要記住的一個比方：鏡。

平等性智，「觀一切法，自、他有情，悉皆平等」——照見自他一切平等，與大慈大悲恒常相應。《佛地經論》解這一智，還多說了一句要緊的話：它「建立佛地無住涅槃」——立起佛那「不住生死、也不住涅槃」的安住。這句先記著，這部書到最後一部，會回到它。

妙觀察智，「善觀諸法自相、共相，無礙而轉」——把一切法的個別相、共通相，看得清清楚楚，毫無滯礙；於是在大眾會中，自在說法，「雨大法雨，斷一切疑」。這是佛說法度疑的那一種智。

成所作智，「普於十方，示現種種變化三業」，成就祂本願所要做的事——這是佛在十方變現化身、利樂眾生的那一種智。

《佛地經論》也逐一定義過這四智，名目與《成唯識論》一致、定義互相印證。把這四種智合起來，加上「清淨法界」，就是唯識家說的佛地「五法」——也正是上一部「五法攝三身」的那個五法。

這四種智，是「轉」八個識來的

四種智是什麼，看過了。現在問它們的來歷——這是這一章的心。《成唯識論》一句話標定：

此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。又有漏位智劣識強，無漏位中，智強識劣。為勸有情依智捨識，故說轉八識而得此四智。

「轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得」——這就把四智的來歷一個一個指實了：第八識轉成大圓鏡智，第七識轉成平等性智，第六識轉成妙觀察智，前五識轉成成所作智。四智不是別處搬來的，是這八個識「轉」成的。

底下兩句，是斷「另搬一個智進來」這個想頭的關鍵。

頭一句：「智雖非識，而依識轉。」智，固然不是識（不是同一個東西）；可它的得，是「依識轉」——依著八個識轉成的，不是識滅掉之後，在別的地方無中生有冒出一個智來。第二句：「有漏位智劣識強，無漏位中，智強識劣。」沒成佛時，是識強、智弱；成了佛，是智強、識弱。請看清楚：這不是「識整個滅掉、智整個新生」，是同一個心，從「染的那一分強」轉成「淨的那一分強」。所以「轉識成智」的「轉」，是同一個心識染與淨的轉，不是把識廢掉、另立一個智。

打個比方（這是比方，不是經上的話）：像磨一面蒙了垢的鏡。把鏡上的垢磨盡了（這是「斷」），鏡的朗照自然就現出來了（這是「智」）。那一片朗照，不是垢磨掉之後另搬來的一面新鏡，是同一面鏡，離了垢，自然顯出的用。大圓鏡智「如大圓鏡，現眾色像」這個比方，點的正是這個意思：鏡的明，不在鏡外，在垢去。

轉，不是得：證軸一路的同一句話

到這裡，可以把這一章接回整條證軸了。

「四智是所轉，不是別得」這句話，不是這一章新冒出來的，是這整條證軸從頭講到尾的同一句話。阿羅漢那一卷立：漏盡的自在，是漏盡之相，不是漏盡之外另得的神通。第一部立：十號是一枚印，不是斷盡之外另考的功德。第二部立：三身是一份自在的顯現，不是三尊另立的佛。這一章立：四智是八個識所轉，不是斷惑之外另得的神智。五句，是同一句：佛果的一切——名、身、智——都是「轉、斷、顯」出來的相，不是「從外面得來」的物。佛不是斷了惑之後，又跑到別處去「得」了名、身、智三批寶貝；佛是在斷盡、轉淨的同一際，自在的名（讀得出的相）、身（看得見的相）、智（認知的相），一時都顯了出來。

這裡要替讀者標一句分寸話：「轉識成智」是個方便的說法。論自己就說得明白——「智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得」「為勸有情依智捨識，故說轉八識而得」。「轉識成智」「轉識得智」這些話，是為了勸人「依智、捨識」才這麼立的方便說。所以不可以執實了，以為真有「一個智從識裡頭變生出來」，也不可以執成「識滅掉之後、另有一個智生出來」。智不是識，可也不是離了識另外實有一個智；染與淨的轉，不是真有一個實在的東西在那裡生生滅滅。若把「轉」執成實有一物的變生，那又掉回「別得」的另一個變相裡去了。

還有一層，回扣上一部。這四智，正是三身的「認知引擎」：大圓鏡智轉藏識，承載法身；平等性智、妙觀察智，承載報身（受用身）；成所作智，承載化身。所以上一部的三身（顯現出什麼身）與這一部的四智（用什麼智現），是同一份自在的兩面——三身是「現出什麼」，四智是「以什麼智現」。（要標明：四智怎麼配三身，《成唯識論》是用「有義」的口氣說的，論裡還並陳了別的講法；本書取這一說來講，但它是論中的一說，不是各論共定的鐵案。）

往前走

合起來看：四智，是八個識轉染成淨所顯的四種淨用，不是斷惑之外另得的神智。名、身、智，證軸一路是同一句話：轉、斷、顯，不是外得。

這對走路的人，矯正一個想頭：以為要在斷惑之外，另去求得四智、求得神通。「轉識成智」是解藥：四智不是斷惑之外另搬來的寶器，是同一個心識轉染成淨，自然顯出的淨用——如鏡離垢則朗照自現，不是垢去之後另搬一面新鏡。所以行者該做的，不是「斷惑之外另修四智」，而是「轉染成淨」（斷盡二障、轉那八個識）——轉依轉到圓滿，四智自然就現，如垢盡而鏡明，不在鏡外另求一個明。尤其要記住那句方便話的分寸：別把「智」執成一個可以從識裡修出來、然後向外去馳求的東西；一向外馳求「一個可得的智」，就又成了新的束縛。只管把轉染成淨的功夫做盡，淨智自會顯出來。

只是，四智立了體、也說了來歷，可這四種智一旦運作起來，現出的是什麼用？佛面對一切境、一切眾生、一切刁難而無所不知、無所畏懼的那些果德——十力、四無畏、十八不共法——正是這四智之用。下一部，看這些用。