不費一點力

6.1 不費一點力

名、身、智、用，四目都讀了。可這四目合回一處、圓滿地成在佛身上，這「圓滿」本身有沒有它自己的相？有。這一章讀兩樣：一樣是如來的十自在（圓滿的「能」），一樣是大涅槃的四德（圓滿的「德」）。

果地的十自在，不是八地那份調亮的

先說十自在。第一部留過一個伏筆：八地的菩薩，已經得了一份「十自在」；可經上接著說，諸佛另有一份「今所未得」的十自在。那是因地的十自在，與果地的十自在，是兩份。現在把這兩份擺在一起看——它們不是同一套能力，只是佛位的更亮，而是因位、果位兩份。

證據就在《華嚴經》自己分開列的兩處。一處在〈十地品〉，金剛藏菩薩說八地（不動地）菩薩所成的十自在：

菩薩成就如是身智已，得命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。

命、心、財、業、生、願、解、如意、智、法——這十自在，主體標的是「菩薩」「不動地」，是因位的。另一處在〈佛不思議法品〉，青蓮華藏菩薩另列「諸佛世尊」的十種自在法，主體標的是「諸佛」：

諸佛世尊有十種自在法。何等為十？所謂：一切諸佛於一切法悉得自在，明達種種句身、味身，演說諸法辯才無礙，是為諸佛第一自在法。一切諸佛教化眾生未曾失時，隨其願樂為說正法，咸令調伏無有斷絕，是為諸佛第二自在法。一切諸佛能令盡虛空界無量無數種種莊嚴，一切世界六種震動，令彼世界或舉或下、或大或小、或合或散，未曾惱害於一眾生……是為諸佛第三自在法。一切諸佛以神通力悉能嚴淨一切世界，於一念頃普現一切世界莊嚴……一切佛剎嚴淨之事，皆令平等入一剎中，是為諸佛第四自在法。一切諸佛見一眾生應受化者，為其住壽，經不可說不可說劫，乃至盡未來際……方便調伏而不失時；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，是為諸佛第五自在法。一切諸佛悉能遍往一切世界一切如來所行之處，而不暫捨一切法界……佛以神力一念咸到，轉於無礙清淨法輪，是為諸佛第六自在法。一切諸佛為欲調伏一切眾生，念念中成阿耨多羅三藐三菩提……通達無礙，無量智慧，無量自在，教化調伏一切眾生，是為諸佛第七自在法。一切諸佛能以眼處作耳處佛事，能以耳處作鼻處佛事……能以身處作意處佛事，能以意處於一切世界中住世、出世間種種境界，一一境界中能作無量廣大佛事，是為諸佛第八自在法。一切諸佛，其身毛孔一一能容一切眾生，一一眾生其身悉與不可說諸佛剎等而無迫隘……而於其中無所障礙，是為諸佛第九自在法。一切諸佛於一念頃現一切世界微塵數佛……一念一切現，一念無量住，而未曾用少方便力，是為諸佛第十自在法。

兩處一比就清楚：主體不同（一是「菩薩」，一是「諸佛」），列目不同（八地的是命心財業…一個一個名相，諸佛的是「於一切法悉得自在、辯才無礙……一念現一切佛」一個一個就著義說），次序也不同。《華嚴經》自己，就用這分開的兩列，把因位的十自在和果位的十自在判得清清楚楚——不是同一套的亮度差。

而果位這一份的相，全在最後一句：「一念一切現……而未曾用少方便力。」諸佛在一念之間現出一切世界微塵數那麼多的佛，卻「未曾用少方便力」——沒有動用一絲一毫的方便造作之力。這就是「任運無功用」：不是用熟了的功夫（那還是「用」），是根本不費一點力。八地雖然也叫「不動」、也已得了無功用道，可那無功用還在因位（道上的無功用，趨向佛果）；諸佛的「未曾用少方便力」，是果位圓成的無功用——更無可進。所以如來十自在不是八地那份的調亮，是同一個「自在」走到了果位的圓成。這正是第一部、第二部一路說的那句話：果位不是因位的調亮，是同一者的果位全成。八地的十自在還是「行中的自在」（在路上、趨果），佛的十自在是「到達後的自在」（果已成）。

大涅槃的四德：常、樂、我、淨

再說四德。如來十自在是圓滿的「能」相，大涅槃的常樂我淨是圓滿的「德」相。一聽「常樂我淨」，人容易起疑：佛法不是講「無常、苦、無我、不淨」嗎？怎麼涅槃又說「常樂我淨」？《大般涅槃經》裡，佛對眾比丘正面解開了這個結：

世間亦有常樂我淨，出世亦有常樂我淨。世間法者有字無義，出世間者有字有義。

佛說：世間也有「常樂我淨」，出世也有「常樂我淨」——可這是兩回事。世間的常樂我淨，是顛倒：在無常的法上計常、在無我的法上計我（有那四個字，卻沒有那四個字真正的義，是妄計，所以「有字無義」）。出世大涅槃的常樂我淨，才是「有字有義」。經把這出世的四德，一個一個對配清楚：

我者即是佛義，常者是法身義，樂者是涅槃義，淨者是法義。……無我者名為生死，我者名為如來；無常者聲聞緣覺，常者如來法身；苦者一切外道，樂者即是涅槃；不淨者即有為法，淨者諸佛菩薩所有正法。

常，是如來法身的常（不是妄計的常，是法身真正的常住——正是第二部說過的三身常住的「常」）。樂，是涅槃的樂（不是世間的樂，是涅槃寂滅的樂）。淨，是諸佛菩薩正法的淨（不是有為法的淨）。我，是如來、是佛。經在〈如來性品〉裡，更把這「我」直接解作如來藏：

我者即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義。

涅槃的「我」，字面指的是如來藏、是佛性——一切眾生本有的佛性，就是這個「我」義；它本來常住，只是被煩惱蓋住，眾生看不見。經還打了個比方：像窮女人家裡本有真金的寶藏，自己卻不知道，要有善知方便的人指給她看（善方便的人就是如來，窮女人就是一切眾生，那真金寶藏就是佛性）。

一條必須守住的線

到這個「我」字，本書必須停下來，鄭重守一條線。

這個「我」德，是整個如來藏一系最深、也最須慎重的一個點。請注意：涅槃經自己，是把「無我」和「我」並排說的——一面說「無我者名為生死」（平常講的無我），一面說「我者名為如來」（涅槃的真我）。這個「我」與「無我」到底怎麼會通？涅槃所說的「真我」，跟凡夫所執、無我所要破的那個「妄我」，分際在哪裡？「一切眾生悉有佛性」的這個「悉」，普遍到什麼程度？——這些，是如來藏一系最核心、也最費斟酌的判定。

本書到此，只做一件事：照錄經文。經怎麼說，本書就怎麼引——四德有字有義、我即如來藏佛性。至於這個「我」的了義該怎麼講、怎麼與無我會通，本書一個字也不替作者下判。這是本書自始至終守的一條線：凡是這一類最深的裁定（跨軸的會通、二乘的究竟、如來藏的判定），本書一律照錄經文，把判留給作者。而「常樂我淨」這個「我」，正是其中最須作者親裁的一個。本書於此存而不論——只把經文標出來，不代裁。

往前走

圓滿的「能」（十自在）和「德」（四德），都立了。可四德裡，「常者如來法身」「樂者即是涅槃」——這個涅槃的常、涅槃的樂，到底是什麼樣的涅槃？佛果的自在，圓滿到了極處，它最後安住的地方，究竟在哪裡？是像二乘那樣入於無餘的止息，還是別有所終？這是最後一章，也是兩條軸一起收的地方。

進去看末章：不住，即自在。