不住即自在

6.2 不住，即自在

名、身、智、用、圓成，都讀了。剩最後一問：這份自在的「終」在哪裡？佛果的自在，圓滿到了極處，它的究竟所歸是哪裡？

這一問不是閒問。照二乘的教，修行的究竟在無餘涅槃——灰身滅智、不再受後有、苦的邊際已盡的止息。倘若拿這個來比佛，那佛果自在之終，也該是止息：度生完了，入於無餘，永滅不起。可這跟本書一路立的佛果自在的相，全相違——三身是常住的（第二部），大悲是根本（第五部，無大悲不名佛、佛若必涅槃則不名常），四德裡常是如來法身、樂是涅槃（上一章）。這些都明說佛果不取那灰斷的止息。所以這一問真正在問的是：佛果自在之終，既不是二乘式的止息，那是什麼樣的「終」？

這一章要說：佛果自在之終，是究竟無住處涅槃；而這個「終」不是止息，是「以不住為自在」。

不住，就是它安住的方式

《成唯識論》把涅槃分成四種，第四種正是佛地究竟所獨有的：

涅槃義別，略有四種：一、本來自性清淨涅槃……四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。……一切有情，皆有初一，二乘無學，容有前三，唯我世尊可言具四。

第四種「無住處涅槃」，論解得最仔細。它以「真如出所知障」為體（不只斷煩惱障，更斷所知障而顯真如）；以「大悲般若常所輔翼」——大悲和般若恆常地相輔；由這悲智相輔，所以「不住生死涅槃」：不住生死（般若照著，不被生死的苦縛住），也不住涅槃（大悲在，不取那灰斷的寂）；於是「利樂有情，窮未來際」（恆起利他，盡未來際不斷），而「用而常寂」（雖恆起大用，體性卻常寂）。

請看清楚這幾句的分量。佛果自在之終，不在「止」，在「不住」——不住生死，也不住涅槃。它的相不是「滅」，是「用而常寂」：恆起大用，而體常寂；常寂，而恆起大用。所以這個「終」，不是停下來，是不停地度眾生而心常寂——以「不住」本身為它安住的方式。這就把上一部的大悲和種智，收到了一處：大悲恆度，正是「不住涅槃」（不取灰斷、不捨眾生）；種智遍知，正是「不住生死」的慧本（照見而不被縛）。論說「大悲般若常所輔翼」，說的就是這兩條線恆相扶持，合成這「不住」的自在。上一部那句「佛若必涅槃，是則不名常」，到這裡有了著落：佛不取那一去不返的涅槃，大悲恆度——這才是「常」，這才是無住處涅槃。

而論末那句最要緊：「二乘無學，容有前三，唯我世尊可言具四。」前三種涅槃（本來清淨、有餘、無餘），二乘的無學也可能有；唯獨第四種無住處涅槃，是「唯我世尊可言具」——只有佛具足。這就是佛果自在之終，與二乘之終不同的地方：二乘的終在無餘（依身滅、眾苦寂、止），佛的終在無住處（不住生死涅槃、利樂窮未來際、用而常寂、不止）。

主調走到了它的名字：無礙解脫

本書一路有一個主調：無礙。從第一部佛名可讀（名無滯礙），到三身自在、三世智無礙、四無礙解，到上一部大悲依「無礙慧光明」——「無礙」這兩個字，一路貫穿名、身、智、用。到了這最後一章，「無礙」走到了它的名字。《大智度論》說佛的究竟解脫，就叫「無礙解脫」：

諸佛得無礙解脫故，於一切法中智慧無礙。……佛解脫諸煩惱及習，根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧成就故，名為無礙解脫。

佛的無礙解脫：於一切法智慧無礙（不被所知礙）；解脫煩惱連同習氣，是「根本拔」的（連煩惱的習氣都從根拔起——這正是佛深於二乘的地方，二乘斷煩惱而習氣未盡）；「解脫真不可壞」（不被退轉礙）。所以佛的究竟，一言以蔽之，就是「無所滯礙」。而這「無礙解脫」，跟前面那「無住處涅槃」，其實是一件事的兩面：無住，是無礙的涅槃面；無礙，是無住的解脫名。佛不被生死礙，所以不住生死；不被涅槃礙，所以不住涅槃；不被煩惱習氣礙，所以根本拔。本書的主調「無礙自在」，到這裡圓滿——佛果自在自始至終以無礙為相，它的終，就是無礙解脫、無住處涅槃。

妙覺的接縫：同一剎那，兩軸兩讀

佛果自在之終所在的那個臨界，是一個剎那——成佛的那一念，叫金剛喻定。《成唯識論》說，菩薩起金剛喻定，「一剎那中，三界頓斷」，所知障的種子「一剎那中方皆斷盡」；而「金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地」。就在這一剎那，二障永盡、四智圓明、入如來地。本書一路讀的那些果德，也都在這一念圓成——《大智度論》說，菩薩「次第入如金剛三昧，得一切種智。爾時，成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲」。金剛三昧這道菩薩道上最後一定一過，第四、第五部讀的那一整串用德，就在這一念齊備。

而這同一個金剛喻定的剎那，本書背後的兩條軸，各讀出一面。

行的那條軸（講「走到」、講階位歷程的，到妙覺、佛果為止），把這一剎那讀為「道的最後一步」。《仁王般若經》裡有一句：「無明盡相為金剛」——把最後一分無明斷盡的那個相，就是金剛（道走到了最末一步）。

證的這條軸（講「到達後的自在」、講如來自在的，也就是本書），把這同一剎那讀為「自在更無餘步的究竟」。同一句的下半：「盡相無相為薩婆若」——連那「斷盡」的相也不存（盡相亦無相），就是薩婆若（一切智，再無一分障可斷、再無一步可進的究竟）。仁王經裡，月光王讚歎的那句「一轉妙覺常湛然」，說的正是這個：金剛（道的末步）與妙覺、薩婆若（自在的究竟），是「一轉」的兩面——不是兩件事，不是兩個時候，是同一剎那、同一轉，行的軸讀為「走到」（道竟），證的軸讀為「到達後的自在」（果成）。

所以這一剎那，是兩條軸的終點。行的軸講「走到」——到這裡走到了佛地，更無階可進。證的軸講「到達後的自在」——到這裡自在圓滿，更無自在可增。兩條軸，同終於妙覺，同顯於佛果。這就是接縫。

這裡有兩件事，本書照舊只標、不裁。其一，這「兩讀」的最後裁定——行、證兩條軸在同一個金剛喻定剎那上的確切分判，這接縫的義理——是留給作者的。本書只標出兩讀的相，不替作者主張哪一讀是正。其二，佛這「究竟」的無住處涅槃（果位、唯佛具四、已然圓成）和菩薩那份無住處涅槃（因位、悲智雙運、正在形成）——一個是「圓成」，一個是「漸成」——這兩者怎麼會通，又怎麼跟菩薩那一卷說的「異質而非高下」相接，還有二乘的究竟、迴小向大這些跨軸的大判定，本書一律照錄，把判留給作者。

收

《如來自在》到這裡圓滿。

六部十篇所立，收於一句。名（十號）、身（三身常住、相好）、智（轉識成的四智）、用（十力、四無畏、十八不共、四無礙、大悲、一切種智）、圓成（如來十自在、大涅槃四德），都是同一份自在的顯，都是果位的相，不是因位的調亮。而這一份自在，一以貫之的，是「無礙」：名無礙、身無礙、智無礙、用無礙——到這最後一章，臻於無礙解脫。它的終，就是究竟無住處涅槃：不住生死涅槃，利樂窮未來際，用而常寂。所以佛果的自在，是無礙的自在；它的終，是無住的涅槃。

兩條軸，也在這裡一起收。信、解、行、證四軸裡，「行」講「走到」，「證」講「到達後的自在」。兩軸在妙覺的接縫相接：行軸走到妙覺（成佛），就是證軸如來自在的究竟（無住處涅槃）。行講走到，到這裡走到了；證講到達後的自在，到這裡自在圓了。兩軸於此相終。

這對走路的人，留一個根本的正見：佛果之終不是止息，是以不住為自在。莫以為修行的究竟在入於一寂——佛的究竟在「不住」（不住生死，也不住涅槃），在恆起利他而體常寂。所以發心，當以「不住涅槃而恆度眾生」為歸，不以自了的寂為滿足（這也正回到第五部那句：大悲為根本，無大悲不名佛）。也莫以為果德是行外另求的——金剛喻定一念的圓成，是十地萬行積到圓極的果；但盡因地的轉依、斷障、悲智雙運，果位的自在，自會在妙覺那一念圓成，不必在行外另求一個自在。

指月的這根指頭，到這一輪，圓了。它所指的月——在那不住生死涅槃、利樂窮未來際、用而常寂的，佛果的無礙自在。