三1
第一部 · 名滿之地
如來自在 · 2 篇
雙生那一卷《等覺妙覺》，筆停在一道門前。〔摘自《如來自在》成書部引〕
論逐篇精研附腳註 · 摘要
01名滿之地本篇是《如來自在》分區之開卷，亦是證軸與行軸之第二接縫篇：與行軸〈行盡之地〉（SAMBODHI-P03）共讀同一段妙覺／佛果經文，作兩面之讀。行軸讀妙覺為「道之最後一步之到達」（行盡之地）；本篇自同一妙覺起筆，讀其為「再無一步可走之自在」（名滿之地）。本文主張：如來十號（如來·應供·正遍知·明行足·善逝·世間解·無上士·調御丈夫·天人師·佛世尊）不是佛在斷盡之外別得的十種功德，而是究竟自在之簽名——自在圓滿至無一留為因位、無一可阻隔（無礙自在，apratihata），其圓滿乃可作一組固定名相而被讀出。考諸《大智度論》《大般涅槃經》《八十華嚴》，三事相互印證：其一，十號是一組固定名數（《智度論》引然燈佛授記整列之），且逐號所釋皆為同一佛果之一面（如來＝如法相來·不更受後有，應供＝殺煩惱賊，正遍知＝正遍知一切法……），非十樁互不相干之本事；其二，「獨佛應當受佛名號」——唯佛以「大功德神通力」與「第一淨心·諸結使滅」二法滿足，故堪全受十號；名之全具（十號具足），正繫於在之全滿（自在無一留為因位）——是故名滿即在滿，名與在於佛果處相即；其三，同一妙覺／佛果，行讀為「到達」、證讀為「自在」，二讀是同一佛果之兩面，調和之細懸於接縫、不由一軸獨斷。結論：簽名不是簽署者之外另添之物，而是其圓滿之可讀相；如來十號之為究竟簽名，正謂佛果之自在已圓滿至「可以名盡」。行軸寫到行盡之地擱筆，證軸自名滿之地起筆——本篇即證軸末分區之開卷，下啟三身·四智·十力·十自在·四德之全幅。02兩種十自在開卷篇（TATHAGATA-P01）立「如來十號為究竟自在之簽名」，並標「如來自在與菩薩自在範疇上不同」為待展之分判。本篇兌現此分判。一個自然的混淆是：菩薩八地亦得「十自在」（命·心·財·業·生·願·解·如意·智·法自在），名數同為十，遂疑如來自在只是菩薩自在之「調亮、放大」。本文主張：否——二者是兩份不同的名數，是果位與因位之質的斷裂，非同一自在之明暗。考諸《八十華嚴》《十地經論》，三事相互印證：其一，經本自身分立二門——八地菩薩十自在見於〈十地品〉（菩薩成就身智所得，繫不動地之因位），諸佛十種自在法另見於〈佛不思議法品〉（佛果位，文本上各別開列），二者非同一名數；其二，八地十自在係「菩薩位」所得（「是菩薩得是菩薩十自在」），其逐項多為「示現」之功能（能示現佛德，而非自身具足佛德），是因位繫屬之自在；其三，經文明證因位未圓——諸佛於八地菩薩得寂滅忍時親勸「我等所有十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得」，明示菩薩自在之高位於佛之果德「未得」。故菩薩自在縱高，仍隔著「行盡」（妙覺）那一步——是質的斷裂，非量的遞增。結論：此分判正是 P01 簽名綱之根據——唯因位/果位之質的斷裂，十號方為唯佛獨具之究竟簽名；菩薩自在雖有十自在之名，不得受「佛」名（因位未圓）。名滿即在滿，唯行盡之自在方全具十號。同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。