三4
第四部 · 十力四無畏十八不共
如來自在 · 2 篇
前三部讀了名、身、智。這一部，讀的是用。〔摘自《如來自在》成書部引〕
論逐篇精研附腳註 · 摘要
05如來十力與四無所畏前篇（TATHAGATA-P04）立如來自在之認知結構即四智（轉識成智），並把四智之用——十力·四無畏·十八不共等果德——交予本篇以下展開。本篇接過此棒，取其首者：如來十力與四無所畏。本篇問：佛之十力四無畏是什麼？是佛於斷惑成智之外另修得的一批超能力（彷彿名·身·智之後再添之第五批寶器），抑別有來歷？本文主張：十力是「智力」（十種如實知之力），四無畏是智斷完具所顯之無畏；二者皆非斷惑成智之外別得之超能力，乃已立之自在（四智）轉向眾生之「用」——華嚴經偈且明名之曰「如來自在用」。考諸《大智度論》《八十華嚴》，三事相互印證：其一，十力全列——《大智度論》以「如實知，某力也」逐一列佛十力（是處不是處·業報·禪定解脫·根上下·種種欲·種種性·至處道·宿命·天眼·漏盡），《華嚴》梵行品列同十智（末作「永斷習氣智」即漏盡），名相互證：十力，力力是「智」（如實知之力），非神力。其二，四無所畏全列——《大智度論》以「佛作誠言／不見微畏相／師子吼轉梵輪」格式列四無畏，結構為二自利（一切正智·一切漏盡）＋二利他（說障道法·說盡苦道）；無畏者，智圓斷盡故無能如實難詰，遂「不見微畏相」而師子吼。其三，合舉之歸趣——《華嚴》偈以十力·無所畏·十八不共法並舉，攝為「如來自在用」，其用之歸趣是「悉以示現度眾生」。結論：十力四無畏不是斷惑成智之外別得之超能力，而是同一自在之用——智之如實知開為十力，智斷之完具顯為四無畏，皆轉向眾生而為度生之用；承證軸一貫之綱，佛果之名（十號）·身（三身）·智（四智）·用（十力四無畏）皆一自在之「轉／斷／顯／用」，非外得之物。06如來十八不共法與四無礙解本篇與前篇（TATHAGATA-P05）同屬第4部，續論「自在之用」。前篇取《華嚴》「如來自在用」一束之首二者——十力與四無所畏；本篇接取其餘二者：十八不共法與四無礙解。本篇問：佛之十八不共法、四無礙解是什麼？是於斷惑成智（四智）與十力四無畏之外，又別修得之第六批超能力，抑同一自在之用之餘相？本文主張：十八不共法是已立之自在「自利圓滿」之相——三業無失·六法無減·三業隨智慧行·三世智無礙，皆「無（失/減）·隨（智）·無礙」之相，非別得之十八能；四無礙解是同一自在「利他無礙」之相——義·法·辭·樂說四種無礙智，乃「無礙」之知開向眾生之說。二者皆非斷惑成智之外別得之超能力，乃已立之自在轉向眾生之用之圓與開。 考諸《大智度論》與《八十華嚴》，三事相互印證：其一，十八不共法全列——《大智度論》卷二十六列十八不共法（身口念三無失·無異想·無不定心·無不知已捨·欲精進念慧解脫解脫知見六無減·三業隨智慧行·三世智無礙），其相皆「無·隨·無礙」，且末三「智慧知三世無礙」徑以「無礙」立名；論復自設問答揀「不共」之義（後十八法聲聞辟支佛無分，故名不共），此係論文本義之照錄，立佛地不共之果德，其與二乘菩薩之精確分判留予作者。其二，四無礙解全列——《大智度論》卷二十五列義·法·辭·樂說四無礙智，以「地」為例（堅相是義·名字是法·言說是辭·於三智中樂說自在是樂說），結以「於此四事中通達無滯，是名無礙智」；無礙者，通達無滯之謂，是「無礙」之知臨眾開演之相。其三，合舉之歸趣——《華嚴》偈以十力·無所畏·十八不共法並舉，攝為「如來自在用」，以度眾生。結論：十八不共法與四無礙解，與十力四無畏同為一自在之用——十八不共顯其用之「圓」（自利完具，故度生不謬）、四無礙解顯其用之「開」（利他無礙，故度生無滯）；承證軸一貫之綱，佛果之名·身·智·用皆一自在之「轉／斷／顯／用」，非外得。第4部（P05·P06）合而補足證軸主調「用」一目，而本分區「無礙自在」之主調，於「三世智無礙」與「四無礙智」之名相中最為著明。同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。