三5
第五部 · 相好大悲一切種智
如來自在 · 2 篇
前四部讀了名、身、智、用——這份自在的四目，已經俱足。這一部，把「用」這一目，往兩面再讀深一層：它現在什麼樣的身上，又從什麼樣的根與認知裡，轉向眾生。〔摘自《如來自在》成書部引〕
論逐篇精研附腳註 · 摘要
07如來三十二相與八十種好本篇開第5部（相好·大悲·一切種智，佛功德之全幅）。第4部立佛果「自在之用」（十力·四無畏·十八不共·四無礙）為法身智德之莊嚴；本篇轉就佛之「色身」，問三十二相與八十種好（八十隨形好）是什麼。本篇問：相好是佛德之本質（故見相好即見佛之最勝），抑無關緊要之嚴飾（故可不論），抑別有來歷？本文主張：相好既非佛德之本質，亦非無關之嚴飾，乃如來自在之「色身簽名」——生身（色身）之莊嚴，是已圓之內德（法身·智德）現為可見之色相、為度眾生而現之相。 考諸《大智度論》《大般涅槃經》《八十華嚴》，三事相互印證：其一，相好之定位——《大智度論》判「為生身故說三十二相，為法身故說無相」，明相好屬「生身」之莊嚴（佛身以相好自莊嚴），而「法身」則以十力·四無畏·四無礙·十八不共諸智德莊嚴；故相好與智德分屬色身·法身二分位之嚴，非同一層。其二，相好之來歷——《大智度論》明相好非自然而有，乃菩薩於三阿僧祇劫後別種「三十二相業因緣」所感（傳統「百劫修相好」之先行義）；是修因所感之生身嚴，屬有為示現之色身，非無為法身之自體。其三，相好之分量——《八十華嚴》以「諸相隨好」為諸佛「第一最勝無上身莊嚴」，《大般涅槃經》以相好與佛性並舉、同判「不可思議」；故相好非無關之嚴飾，乃度生所現之最勝色身、繫於佛性脈絡之不可思議相。結論：相好是自在之「色身簽名」——承證軸一貫之綱，名（十號·可讀之相）·身（三身·可見之結構，相好即其色身面之嚴）·智（四智）·用（十力四無畏等），相好補「身」一目之色身簽名相：佛之無相法身，於度生時現為具足相好之生身，使已圓之內德可見於眾生之眼。相好之執（以相好為佛之本質而求）與相好之輕（以相好為無關而棄），皆失中道；涅槃「常樂我淨」之「我」德及相好繫佛性之了義判定，留予作者與 P09。08如來大慈大悲與一切種智本篇續第5部，收佛功德之全幅向眾生。前篇（P07）立相好為「為度生而現」之色身簽名；本篇問此「度生」之動力與其認知之全：大慈大悲與一切種智，是什麼？是佛於諸德之外別修之悲憫情感與別得之全知神通，抑同一自在轉向眾生之全幅？本文主張：大慈大悲非佛別修之悲憫，乃佛之定義性根本——無大悲則不名佛、大悲為三世諸佛之根本，且其「大」正以「諸佛心中」故；一切種智非佛別得之全知，乃般若波羅蜜於佛心之果位全分——菩薩位（求度彼岸）名波羅蜜，佛位（已度彼岸）名一切種智，因位果位之名異而體一。二者合之：大悲為轉向眾生之動力、一切種智為令此轉向周遍有效之認知全分，即自在全幅向眾生之用。 考諸《大智度論》《大般涅槃經》《八十華嚴》，諸文相互印證：大慈與樂、大悲拔苦（智論卷27）；唯諸佛心中慈悲名「大」、繫十八不共法位次（智論卷27）；大悲為三世諸佛之根本，無大悲不名佛（涅槃卷11）；大慈救護·大悲度脫·普遍饒益，依大方便善巧·依如來出現·依無礙慧光明（華嚴卷50）；一切智（總相·因）／一切種智（別相·果）之判（智論卷27）；般若波羅蜜在佛心中變名一切種智、菩薩〔求度〕名波羅蜜·佛〔已度〕名一切種智（智論卷18）；一切種智為世尊德號（涅槃卷2）；一切種智為菩薩發心究竟趣向（華嚴卷24）。結論：大悲與種智，是已立之自在（名·身·智·用）轉向眾生之全幅——大悲為體（用之動力）、種智為導（用之認知全分），承證軸之綱與本分區主調「無礙」（大悲終依無礙慧光明）。「同體大悲」係後世述語、非本三經之文，本篇用「大慈大悲·大悲為根本·諸佛心中慈悲名為大」等本文等義段，不杜撰其經證；一切種智（果）與菩薩般若（因）之精確關係·異質而非高下之會通·二乘全知問題、及涅槃「常」德，皆留予作者與 P09·P10。同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。