名滿之地三身四智十力四無畏十八不共相好大悲一切種智圓滿之自在
三2

第二部 · 三身

如來自在 · 1 篇

第一部讀的是名，這一部讀的是身。〔摘自《如來自在》成書部引〕

論逐篇精研附腳註 · 摘要
03自在現為三身前二篇已立如來自在為究竟之自在（十號簽署之·P01）、與菩薩自在於範疇上別（果位與因位·P02）。本篇問：此究竟自在如何顯現？是一個隱而無相的絕對，抑有可說的顯現結構？本文主張：如來自在顯現為三身——法身（自性身）·報身（受用身，開自受用·他受用）·化身（變化身）——而三身正是這一佛果自在之顯現結構，非三尊分立之佛。考諸《成唯識論》《攝大乘論本》《佛地經論》《瑜伽師地論》，三事相互印證：其一，三身是一自在依「對誰顯現」而分之三面——法身為體（真淨法界，諸身平等所依，攝論謂「一切法自在轉所依止」），報身為自在之受用面（自受用恒受法樂，他受用為十地菩薩現），化身為自在向未登地·二乘·異生之示現面；攝論明「報化依法身」，故三身非三佛，乃一法身之二重顯現；其二，三身由轉依所顯——轉去阿賴耶識得自性身，淨法界與四智（五法性）攝三身，故「自在之顯現結構」即「轉依（轉染成淨）之結構」，且法身唯佛（二乘轉依唯得解脫身，不名法身）；其三，三身常住——法身本性常（無生滅·無為），報身不斷常（恒受法樂無間斷），化身相續常（沒已復現化無盡），故自在之顯現為常。結論：如來自在非隱而無相，乃顯現為三身之常住結構；三身是一自在之顯現面（依機而現），非三尊佛。本篇止於三身為自在之顯現結構，三身所依之四智（轉識成智）之詳，交予 P04。
書連續讀本
《如來自在》· 三身連續行文 · 去學術框架從這部讀起 →
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同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。