三6
第六部 · 圓滿之自在
如來自在 · 2 篇
前五部把這份自在拆成四目讀過去——名、身、智、用。可這四目，畢竟是同一份自在；當它們合回一處、圓滿地成在佛身上時，這「圓滿」本身，也有它自己的相。這最後一部，讀的就是這個圓滿的相。也是在這一部，整本書，連同它背後的兩條軸，一起收束。〔摘自《如來自在》成書部引〕
論逐篇精研附腳註 · 摘要
09如來十自在與常樂我淨本篇開第6部（十自在·大涅槃·無住處圓滿），收佛果自在之圓成相。本系列以「十自在」為本分區之綱要（如來十自在·圓成）；本篇正取此十自在，並取大涅槃四德常樂我淨。本篇問：如來十自在與八地菩薩十自在是否同一套？常樂我淨與凡夫所計之常樂我淨是否同義？本文主張：如來十自在是果位圓成之自在，非八地因位十自在之調亮——《華嚴》自列二套十自在：不動地菩薩之十自在（命心財業生願解如意智法·因位）與諸佛世尊之十種自在法（離世間品·別目別序·果位），別主體、別列、別序，判然有別；如來十自在以「任運無功用」（一念現一切佛而未曾用少方便力）為果位之相，非因位十自在之放大。常樂我淨是大涅槃之四德，非凡夫所計之常樂我淨——《涅槃》判世間四倒（無常計常·無我計我）之「常樂我淨」有字無義，出世大涅槃之常樂我淨有字有義，四德字面對配如來法身（常）·涅槃（樂）·佛／如來藏佛性（我）·諸佛菩薩正法（淨）。 考諸《八十華嚴》與《大般涅槃經》：不動地菩薩成就命·心·財·業·生·願·解·如意·智·法十自在（華嚴卷38·因位）；諸佛世尊有十種自在法，於一切法悉得自在、辯才無礙……乃至一念現一切佛而未曾用少方便力（華嚴卷46·離世間品·果位）；大涅槃以常樂我淨為四德，「我者即是佛義，常者是法身義，樂者是涅槃義，淨者是法義」、「無我者名為生死，我者名為如來」（涅槃卷2·哀歎品）；「我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義」（涅槃卷7·如來性品）。結論：十自在（果位圓成之能）與四德（大涅槃之德）合而顯佛果自在之圓成相——承證軸「果位非因位之調亮」之綱（P02 兩種十自在於此得華嚴二列之足證），並啟末篇 P10 之究竟無住處涅槃（四德之「常」「樂」收於不住涅槃而利樂窮未來際）。涅槃「我」德之我／無我中道、真我與凡夫妄我之別、佛性之普遍性、相好繫佛性（P07）之了義，皆係如來藏一系之重大判定，本篇照錄經文而不代裁，留予作者。10究竟無住處涅槃·兩軸之終本篇為《如來自在》分區之末篇，亦為接縫之收。前九篇立佛果自在之名（十號）·身（三身·相好）·智（四智）·用（十力四無畏十八不共四無礙·大悲種智）·圓成（十自在·四德）。本篇問：此自在之「終」在何處？佛果之自在，其究竟所歸是止息（如灰身滅智之無餘涅槃），抑或別有所終？本文主張：究竟無住處涅槃是佛果自在之終，而此「終」非止息，乃「以不住為自在」——真如出所知障、大悲般若常所輔翼、不住生死（大悲故）亦不住涅槃（般若故）、利樂有情窮未來際、用而常寂；《成唯識論》明判二乘無學容有前三涅槃，唯佛世尊可言具足四涅槃（無住處涅槃為佛地究竟所獨）。 本分區主調「無礙」（apratihata）於此臻其名：佛之究竟解脫即「無礙解脫」（apratihata-vimokṣa）——《大智度論》明佛根本拔煩惱及習、於一切法智慧無礙、清淨如虛空，故名無礙解脫。且此「終」即妙覺接縫：金剛喻定一剎那中頓斷二障、入如來地、四智圓明——此一剎那，行軸讀為道之最後一步（「無明盡相為金剛」），證軸讀為自在更無餘步之究竟（「盡相無相為薩婆若」），同一轉之雙面、兩讀。 行（走到·妙覺）與證（到達後之自在·如來自在）於此接縫相接，是為兩軸之終。考諸《成唯識論》《大智度論》《仁王般若經》：四種涅槃中無住處涅槃謂真如出所知障、悲智輔翼、不住生死涅槃、利樂窮未來際而用而常寂，唯我世尊可言具四（唯識卷10）；諸佛得無礙解脫故於一切法智慧無礙、根本拔煩惱及習、解脫真不可壞，名為無礙解脫（智論卷21）；至究竟位出障圓明、四智心品總攝佛地一切有為功德、此即無漏界四智心品所依常（唯識卷9·卷10）；菩薩起金剛喻定一剎那中三界頓斷、所知障種一剎那方皆斷盡、金剛喻定現前入如來地（唯識卷9·卷10）；始入金剛一切了、一轉妙覺常湛然、無明盡相為金剛盡相無相為薩婆若（仁王卷上）；坐道場得金剛三昧、斷一切煩惱習得阿耨多羅三藐三菩提（智論卷23）；次第入如金剛三昧得一切種智、成就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲（智論卷40，收本分區諸德）。結論：佛果自在之終是究竟無住處涅槃（以不住為自在·唯佛具四）；其名臻於無礙解脫（自在自始至終以無礙為相）；其接縫即妙覺，行證兩軸於此相終。《如來自在》分區至此圓滿。圓成（如來究竟·唯佛具四）與漸成（菩薩無住處涅槃·因位悲智雙運斷所知障之進程）之同異會通、與菩薩分區「異質而非高下」綱之跨軸會通、迴小向大、二乘無餘「與佛無差但無菩提利樂他業」、二乘究竟、接縫義理（行證兩讀之裁）、「元品無明」等名相判定，皆作者保留與跨軸會通項，本篇照錄經論而不代裁。同一部 · 兩種讀法 — 論文附學術腳註與摘要供精研；書為連續行文、去學術框架，供通讀。內容同源。