默照

7.3 默照

說起曹洞家風，今人多半先想到「只管打坐」四個字。先把源流交代清楚：「只管打坐」是後來日本曹洞宗道元禪師的話；它的源頭，在南宋的宏智正覺禪師（一〇九一—一一五七），而宏智自家的稱呼，只有兩個字——默照。這一章讀宏智本人的文字；他留下的兩篇短銘，〈坐禪箴〉與〈默照銘〉，把禪門的定推進了第三步。

不觸事而知，不對緣而照

〈坐禪箴〉開端數句：

佛佛要機，祖祖機要。不觸事而知，不對緣而照……水清徹底兮，魚行遲遲；空闊莫涯兮，鳥飛杳杳。

「不對緣而照」——這五個字，要放回本書走過的路上才見其驚人。前六部的定，無論深淺，都建立在一個所緣上：行者繫心一境，由所緣之境逐層深入。四十扇業處之門，門門是一個所緣；九住心的九個刻度，量的是心在所緣上的安住。定，一直是「對著什麼而定」。

宏智所道的坐禪，恰恰「不對緣」：不立一境為所對，知不待所知之事而自微，照不待所照之緣而自妙。這是一種無對象的鑒照。「水清徹底兮，魚行遲遲」——水的澄澈不是為了映魚而設的，魚自遲遲而行；「空闊莫涯兮，鳥飛杳杳」——空的曠闊不是為了載鳥而立的，鳥自杳杳而飛。照如此水、此空：不立一個能照的我去取所照的境，而萬象自現自隱於其中。

前者以「取」入定——取一境而住之；默照以「不取」而照——不立一境，而照自了了。一字之別，是整條路的轉向。

照中失默，默中失照

默照之所以為默照，精確的結構在〈默照銘〉裡：

默默忘言，昭昭現前。鑒時廓爾，體處靈然……照中失默，便見侵凌……默中失照，渾成剩法。默照理圓，蓮開夢覺。

「默默忘言，昭昭現前」——默到忘言之地，而了了之照當前現成。默，是靜默、寂止；照，是鑒照、觀照。要害在中間那兩句互拒的話：照中失默，便見侵凌——照若沒有默作底子，照就淪為攀緣，成了境界的侵擾；默中失照，渾成剩法——默若沒有照貫穿其中，默就淪為枯坐，成了無用的剩餘。缺一，即非默照。

用本書的老話說：默約當於止，照約當於觀。但默照的止觀，不是「先止後觀」的兩階。還記得第一部立的那對軌道、第四部瑜伽行把雙運扣在第九住之後——止觀同負一軛，要等止軌登頂。宏智把那道軛，直接安在了當念：止之中即有照之靈明，照之中即有默之寂然，一念互成，無先後可分。「默照理圓」——理已圓於當念，不待次第的積累。

揩磨，不是拂拭

默照最易招的譏嫌，是被讀成一潭死水的枯坐。宏智在自己的文字裡，早把閘門關好了：「廓然獨存而不昏」——空廓獨存，而非昏沉；「靈然絕待而自得」——靈明絕待，而非木然；「照無照功，光影斯斷」——照而不留能照之功、不存照與被照之影。默照的默，從來不是覺照停止的空白，而是含著鑒照的寂然。

更須細辨的是他的一句話：「田地虛曠，是從來本所有者，當在淨治揩磨。」「揩磨」二字，字面極像神秀的「時時勤拂拭」——但義趣恰恰相反。神秀偈的拂拭，結構是「本未淨，今拭之而後淨」：清淨是拂出來的。宏智的揩磨，前提卻是「田地虛曠，是從來本所有者」——那片虛曠之地本來具足；揩磨不是去造成一個清淨，是除去翳障，令本有的重新現前。一個是拂而後「得」，一個是磨而後「復」。讀者會認出這個前提——它正是達摩理入的那句「含生同一真性，但為客塵所覆」。默照之定，是本地的復現，不是次第的築成。

諍在門庭，不在二師

論宋代禪門，繞不開一場著名的諍論。與宏智同時的大慧宗杲禪師，痛斥當時一類禪風為「默照邪禪」，譏其教人「寒灰枯木去」。話說得極重。

但這場諍論，要放準了讀。其一，大慧所攻的，是一類執寂靜為究竟的流弊——一個未具名的偏差，而非宏智本人。其二，大慧自己也教人靜坐，「無事亦須靜坐」正出其口；他破的是「執寂靜處便為究竟」，不是靜坐本身。其三，最要緊的：「默中失照，渾成剩法」——枯坐成剩法，正是〈默照銘〉自己第一個要排除的歧路。大慧力排的那種寒灰枯木，恰是默照自家也明文拒絕的東西；一個法門被它自己明白拒絕的流弊所指斥，這指斥便落不到法門本身。

而最足以為這場諍論定調的，是一段第一手的記載。宏智示寂之際，顧侍者索筆，親自作書——遺給大慧禪師，以身後之事相託。大慧夜裡得書，連夜趕至山中，親奉宏智全身，葬於東谷之塔。

一位臨終把後事託付給「論敵」的宗師，一位聞訊連夜奔喪躬自安葬的「論敵」——若默照與看話真有高下的定論、二師真視對方為邪，此事無從理解。諍在門庭，在南宋叢林的護持與名分之爭；不在二師之相知。本書據此並陳二門，不排名。

默照，是把反照安成同時並存的坐姿。同一個時代，另一扇門把反照逼成了一團火。

下一章，看話頭。