看話頭

7.4 看話頭

《無門關》第一則，趙州狗子：僧問趙州，狗子還有佛性也無？州云：無。

千百年來，無數行者就在這一個「無」字上參。可是「參無字」究竟在參什麼？把「無」字翻來覆去地想——狗子到底有沒有佛性？「無」是什麼意思？——這樣想上三十年，與看話頭了不相干。這一章要講清楚的，正是這扇門的真正開法。

話頭：話之頭

第一步，把「話頭」二字從「那句話」裡剝出來。

話頭，是話之「頭」——話語生起之前的那個臨界，一念未生之際。看話頭，看的不是已經成形的那句話，而是迴光返照：心光本來一徑向外攀緣，看話頭是把這道光迴轉回來，照向那「能生起此話、能提起此念」的源頭。

所以趙州的「無」，不是要被理解的，是要被用盡的。禪門分「死句」與「活句」：落在語義、可供解會的，是死句；剝盡語義、令心無路可走的，才是活句。「無」字被剝去了意思，心在它上面無從攀緣、無法可想——心既無處可去，便只得回頭，照見那無路可走之際仍在「提這個無」的是誰。也正因如此，所看的話可以互換：趙州無也好，「萬法歸一，一歸何處」也好，「拖死屍的是誰」也好——門門不同，所通是一。要害從來不在所看的話，在反照的轉向。話只是門；門之為門，正在於讓人通過，而不讓人停留。

大慧宗杲——看話禪的大宗——自己的話最直接：「回光返照，是佛藥。」又說：「畢竟是箇甚麼？只向這裏看。」所看的不是話頭那一頭，是「這裏」——能提此話、能起此疑的當下之源。

疑情：吞不下吐不出的熱鐵丸

這一道反照，憑什麼能持續、能成片、終至迸破？憑疑情。

疑情不是知性上的存疑——不是「我懷疑這句話對不對」。它是「這能念、能疑、能提話頭的，畢竟是誰」的整體迫切，一團不容旁顧的逼力。《無門關》形容得最傳神：

通身起箇疑團，參箇無字，晝夜提撕……如吞了箇熱鐵丸，吐又吐不出……久久純熟，自然內外打成一片。

通身一團疑，像吞下一顆吐不出的熱鐵丸——行也是它，坐也是它，吃飯穿衣都是它。大慧說：「千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破。」種種疑，歸根究柢只是一疑——能起念者畢竟是誰；此一疑迸破，一切疑一時俱破。

元代的高峰原妙禪師，把這團疑的內部骨架立成「三要」：第一要大信根，第二要大憤志，第三要大疑情。並說：「疑以信為體，悟以疑為用。」疑不是無根的猶疑——它的底子是「此中必有本來面目可見」的大信；而悟，正是這團疑迸破時的事。高峰自述他的破處：被師父一句「拖死屍的是誰」逼到絕地，一日驀然打破——

返覆元來是這漢。

原來，就是這個。反照到底，所見的不是別物，正是那一徑在起念、在提話、在拖著這具身子的本來面目。讀者會認出這個結構：楞嚴的反聞聞自性——不循聲塵向外，旋轉聞性照其自身。看話頭，是同一個迴轉，只是逼法不同。

定慧熔在一念裡

現在可以說看話頭的定面了。

疑情成團、晝夜提撕、不容旁騖——這份專一的凝聚，就是定的一面。它不取任何外境為所緣（疑團不是境，是把心逼回源頭的逼力），其專注卻不遜於對一境的安住；它不是「住於某處」，是「無處可住而心自凝」。而疑團迸破、照見能起念之源——這就是慧的一面。

於是慧能那八個字，在這裡有了最徹底的兌現：疑之收攝是定，疑之迸破見源是慧——同一個反照事件的兩面，無從先後分判。看話頭的定慧不二，不是道理上的不二，是一團疑裡熔出來的不二。「內外打成一片」——能看的心與所看的源，內與外，能與所，在迸破之際泯然不二。

兩道閘

看話頭也有它自設的兩道閘，防兩種誤讀。

第一道，防死定。大慧說：「妄念起時，亦不得將心止遏。止動歸止，止更彌動。只就動止處，看箇話頭。」不是把妄念壓下去——愈壓愈動；是就在動止交替之際把光迴轉。讀者在第二部見過這個道理：對躁動的心硬修定，是非時。看話之定不在壓念入靜，而且正因為它不繫於靜，它可以在行住坐臥中提撕不斷——大慧把這門工夫傳給滿朝的士大夫，教他們在公事往來、七顛八倒處看話頭。定，不在蒲團上才有。

第二道，防求悟。大慧又說：「只看箇無字，莫管悟不悟、徹不徹。」一旦心存「我要藉此開悟」，便又立了一個向外攀緣的對象——求悟之念本身，恰與迴光照源的方向相反。看而不期其所得；正因不期所得，反照才得以純粹。

兩扇門，同一室

把這兩章並起來看。默照，是反照的同時並存——於一坐之中，令默與照並列現成。看話頭，是反照的疑情熔鑄——把反照逼成一團疑，逼到能所之隔在迸破中泯然。進路一靜一烈，所反照的，同是那能起念的本源。兩扇門，通向同一間屋子；本書並陳，不判優劣。

達摩命名，慧能立義，宏智坐之，大慧疑之——四度重構，這根脊柱只差最後一節：四度所重構的，究竟是同一個什麼？

下一章，收束：定慧不二。