定慧不二

7.5 定慧不二

第七部走到收束。達摩把定命名為安心，慧能把定慧改寫為體用，宏智把它坐成默照，大慧把它逼成看話頭——四度翻寫，形態各異，重構的卻是同一個「定」。這同一個定，究竟是什麼？

最清楚的回答，在《壇經》坐禪品。慧能當場給「禪定」二字下了定義：

外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪……外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂……若見諸境心不亂者，是真定也……外禪內定，是為禪定。

真定，驗於見境之時

這段定義的關鍵，不在「靜」字，在「離相」與「不亂」。「外離相即禪，內不亂即定」——不可讀成先離相、後得定的兩段工夫；它是同一件事的兩個名字：朝外說、就它不著相，叫禪；朝內說、就它不散亂，叫定。一事二名，名雖二而事本一。

而判準那一句，要逐字稱量：「若見諸境心不亂者，是真定也。」真定，是在見境之時驗出來的，不是在無境之處保出來的。一個在無人無事的靜室裡按得很穩的心，未必是定；一個在毀譽紛來、境界遷流之中不隨之動的心，才是真定。

「於相離相」四個字，是這個定的運作方式。慧能立三無：「無相者，於相而離相。」於相——不離境，不閉眼塞耳；離相——不被境縛，不隨境轉。兩字看似相反，其實是一個動作的兩面：正因「於」相而不避相，才有「離」相可言。閉境塞聰、根本不接觸境界，那不叫離相，叫逃境。

也正因此，慧能在同品親手關上枯定之門：「又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功……故知大錯。」把心按住、把念壓死、坐成一塊不起波瀾的石頭——大錯。他不是反對坐，是反對把「坐到不動不起」立為用功的目標。回頭看，這道門四家各關過一次：慧能斥「看心觀靜」為大錯，宏智以「廓然不昏」自防頑空，大慧以「不將心止遏」自防壓念。命名定的、立義的、坐定的、參定的，不約而同先把死定的門關上——「活」字，是禪門對定之重構的共同底線。

行亦禪，坐亦禪

定既驗於見境，它就沒有理由只在坐墊上成立。相傳為永嘉玄覺所作、傳誦千年的《證道歌》，一句把活定鋪滿了全部行止：

行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。

行走是禪，端坐是禪；說話、緘默、舉動、止息，無一不是那個「體安然」在起用。若定須坐方有、起身即失，它就仍是一個依賴姿勢的分位；慧能立的定，是帶著走的——於語默動靜之間，心不隨境亂的活的能力。《證道歌》又說「定慧圓明不滯空」：定慧圓融明徹，不滯在一個頑空的靜裡。

那麼這個活定，在心地上如何運轉？永嘉的另一篇文字，〈優畢叉頌〉，給出全章最精的機制。優畢叉，是「捨」、平等而持之義：

以奢摩他故，雖寂而常照；以毘婆舍那故，雖照而常寂；以優畢叉故，非照而非寂。

止令心寂，但寂裡常含著照；觀令心照，但照裡常含著寂；而捨，使它兩邊都不偏落。永嘉自己說得更白：「偏修於定，定久則沈；偏學於慧，慧多心動……使定慧均等，捨於二邊。」偏定，久了沉沒；偏慧，多了浮動。讀者會認出這對老朋友——第二部那對「掉」與「沉」，那堆要看時辰澆水煽風的小火。在阿含，掉沉要分側對治；在永嘉這裡，有了不二的解法：寂照均等，本自相含，兩邊之偏便無從生起。

同一個道理，洪州一脈的大珠慧海禪師另有一證，用的是日光之喻：「照者是慧，不動者是定……定慧等用，即是解脫也。」日有光、有體：照處是慧，不動處是定，本是同一輪日的兩用。大珠還補了一句判準，與坐禪品同條共貫：「對境無心，八風不能動。」對著境界而心不被牽——毀、譽、稱、譏、利、衰、苦、樂，八風皆動它不得。《壇經》機緣品慧能印可智隍的偈，把這一義收成九個字：

即心名慧，即佛乃定，定慧等持。

脊柱合龍

至此，四度匯流，一義可立：禪之定，不是四禪八定那種可以「入」、可以「得」的分位，而是「於相離相」的活定——與慧同體二名，不二而等持。

達摩的命名（安心，不在階梯上），慧能的立義（定是慧體，慧是定用），宏智的坐法（默照同時，缺一即非），大慧的參法（疑之收攝是定，迸破見源是慧）——四節一柱，於此合龍。而四度之間，本書自始至終並陳不排名：南與北、頓與漸、默照與看話，各有其機、各有其治；把四節立成一根脊柱，本就意味著它們是同一場重構的不同時刻，不是彼此競逐的對手。

第七部走完了

只是，這根脊柱合龍之處，又一道遠門隱隱推開了。一個「於相不亂」的定，一個寂照均等、八風不動的定——它的究竟之相，恐怕已不只是「止」的一極；定慧既不二，定已被逼回般若的門前。這條線，本卷的末篇要正面收束，此處只記一筆。

而在收束之前，定門還有最後一段路要走。禪把定收回了當念、收回了行住坐臥——可是還有一個方向，禪不取：把定放大。有一個傳統，把定放大到與整個法界等量——一念之中，萬象齊現。第四部牽衣一角時埋下的那粒種子，要開花了。

下一部，法華與華嚴。

四度重構，千言萬語，收在永嘉七字：

行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。