經緯 · 縱貫線緣起與諦
四聖諦
The Four Noble Truths
諦（因果序列 · 修證樞紐）
〇 頂層導語
〔導語 · 摘自 S2-P09 與 sramana P01，釋慧鏡撰〕
四聖諦——苦、集、滅、道——是佛陀初轉法輪於鹿野苑之教說，聲聞乘之根本。然般若觀照之下，連此處方也空：「無苦集滅道」。何以空而不廢？因四諦是對「我」說的；無我後，四諦的預設主詞不在了。
同時，四聖諦在修證上是一條完整次第：斷身見於入流，薄貪瞋癡於一來，盡五下分結於不還，盡一切煩惱於阿羅漢。其根本標尺非感受高低，乃結縛之有無——結盡故果成。
經據 Canon
心經「無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故」→ han-canon-translations/xinjing §19｜§20 ※ 見：般若照見四諦空；入：聲聞以四諦為斷結量度；得：阿羅漢自證不受後有。一線三層，無相違，亦無重複。
時間軸（第二經線：巴利 → 大乘）
- 巴利／阿含：四諦為初轉法輪根本教（三轉十二行）；四果以斷結為標的；滅諦＝擇滅之無為（入軸 P01）；不受後有為自證定型句末句（得軸 P07）。
- 阿毗達磨：四諦入論藏系統；十四無記（捨置記）（得軸 P07）；斷結量果之精確化（入軸）。
- 般若：無苦集滅道（見軸 S2-P09）；四諦平等即涅槃（龍樹）；安立／非安立四諦（窺基）。
- 唯識：四諦於轉依結構中之位置（見軸 S2-P09）；無智亦無得——四諦作為工具其自身亦當放下（遣相證性）。
四軸格（見 → 修 → 入 → 得）
見 View ｜四諦是什麼、為何空、如何不廢
- 事實橋：四諦＝完整的診斷-治療架構（苦識之、集斷之、滅證之、道修之）。般若觀照下無自性、唯假名、為方便說；世俗層面仍具教學效用。窺基分「安立／非安立四諦」；龍樹以「四諦平等即涅槃」統攝。
- 論文錨點（dharma-research）：
- → S2-P09 無苦集滅道·無智亦無得
- → S2-P08 無明是感知的顛倒（苦集之因果根源）
- → S2-P06 是諸法空相（真如中四諦差別相消融）
- → S3-SUP02 三科對機論（三科同為苦諦之異門分析·對機開合）
- 書籍錨點：→ 八部曲 02_解／09 無苦集滅道·無智亦無得
- 闡述〔摘自 S2-P09〈問題意識〉，釋慧鏡撰〕：佛陀初轉四諦時，有「我」的眾生聽，四諦有效。「無苦集滅道」是般若告訴你：放下地圖（四諦），看看腳下的真實地面。不是地圖畫錯了——地圖非常準確。但已走到這裡，繼續盯著地圖而不看路，地圖就從幫助變成障蔽。連「我在用地圖」的執著，也要放下。
修 Practice ｜知苦斷集證滅修道之行持
- 事實橋：四諦觀本屬般若（見軸）；修軸主要呈現為「定境中對四諦因果之認識穩定性」。執四諦為實有差別即陷五十陰魔歧路；真觀則「知是四諦藥病相對，亦不著是四諦」（龍樹）。
- 闡述〔摘自龍樹般若義，釋慧鏡撰〕：知是四諦藥病相對，亦不著是四諦，但觀諸法如實相，不作四種分別觀。此是修軸於四諦之核心態度——修而不著。
入 Realization ｜四諦於斷結次第中現證（**巴利→四果之脊**）
得 Attainment ｜滅諦現證
- 事實橋：證相折於滅諦現證（擇滅之無為法界現前）與不受後有（苦無所託、集無續機、滅現無住、道行圓滿）。巴利意象：重擔已捨。
- 論文錨點（attainment-signatures/arhat）：
- → P07 不受後有的義理（苦集盡故不受後有·離斷常二邊）
- → P01 漏盡即自在
- 書籍錨點：→ 門裡的第一眼｜先拔箭
- 闡述〔摘自 P07·箭喻，釋慧鏡撰〕：「不受後有」是漏盡之自在於生死之了結，其義唯在離斷常二邊——非斷滅（死後一無所有），亦非常住（有不死之我續存）；二邊皆戲論，皆不趣涅槃，故置而不答。
經緯⇄詳述 交會
→ 心經詳述 樂章8