經緯 · 縱貫線結縛蓋

十結

The Ten Fetters

結（結縛系譜之全列 · 斷結之脊）

〇 頂層導語

〔導語 · 摘自 sramana P09_漏盡之向，釋慧鏡撰〕

十結之減法逐果而行：前三結盡（須陀洹）、薄欲界貪瞋（斯陀含）、五下分盡（阿那含）、五上分盡（阿羅漢向）。五上分盡，則十結俱盡；十結俱盡，即無一漏之根尚存——故曰漏盡。此即阿羅漢向之所斷；至其斷盡（漏盡）之自在，則屬證軸。

經據 Canon

《雜阿含》卷18（五下分結盡名清涼）、卷29（四果定義）、卷10（無常想斷五上分）。 ※ han-canon-translations 無「結」獨立譯條（心經非結縛主題）；名相整理見 sramana 附錄 C。

結縛系譜（fetters/ 叢集）

  • 本檔 十結＝五下分結 ＋ 五上分結（superset）。
  • 三結（身見·戒禁取·疑）⊂ 五下分結 → 斷之入流／不還。
  • 五上分結（色貪·無色貪·慢·掉舉·無明）→ 斷之阿羅漢。
  • 五蓋＝「定障」（hindrances to samādhi），與「結」（path-fetters）不同類——蓋障定、結繫生死。

時間軸（第二經線：巴利 → 大乘）

  • 巴利／阿含：結縛分下分/上分（《雜阿含》18 清涼、29 四果）；斷結為四果之標的。
  • 阿毗達磨：「十結」整列為論藏術語（《俱舍》21–24）；九品修惑機制；阿含有內容（分二組列）而無「十結」整列術語。
  • 般若／唯識：結之空性（遍計所執空）；末那恆執之細結對應最後無明（入軸 P08）。

四軸格（見 → 修 → 入 → 得）

見 View ｜結縛之分類與其所繫

  • 事實橋：結（saṃyojana）＝繫眾生於生死之煩惱；十結分下五（繫欲界）、上五（繫色/無色界）。見惑（身見疑戒取）頓斷，思惑（貪瞋慢等）漸斷。

修 Practice ｜伏 vs 斷

  • 事實橋：定能「伏」結（暫不現行），慧方能「斷」結（根除）；伏≠斷之別為修證樞紐。
  • 論文錨點（six-practice-gates/samadhi）：
  • 闡述〔摘自 samadhi P08，釋慧鏡撰〕：定不是由它所累積的東西定義，而是由它所離去的東西定義——五蓋止息之後所剩下的，就是定。（伏結為定之事；斷結為慧之事。）

入 Realization ｜斷結量四果之脊（**本線主場**）

  • 事實橋：四沙門果不以「證受」量，而以「斷結」量——至十結俱盡之漏盡。前三結（入流）→ 薄（一來）→ 五下分盡（不還）→ 五上分盡（阿羅漢向）。
  • 論文錨點（realization-paths/sramana）：
  • 書籍錨點：→ 入了什麼流｜最後一盞燈｜最細的五道牆｜名相→ 斷結名相對照
  • 闡述〔摘自 P01／P09，釋慧鏡撰〕：以斷結量果，不是拿一把外來的尺去丈量果位——斷結就是果體本身（果體即擇滅）。十結俱盡，即無一漏之根尚存，故曰漏盡。

得 Attainment ｜十結俱盡之自在

  • 事實橋：十結俱盡（漏盡）之自在，屬證軸——「再無一漏可繫」之負面自由，非正面多能。
  • 論文錨點（attainment-signatures/arhat）：
  • 闡述〔摘自 arhat/P01，釋慧鏡撰〕：自在之實，是「無一可繫縛」。如囚出獄之自在，在於「再無牆鎖」，不在於「獄外多領一件法寶」；漏盡之自在，在於「再無一漏可繫」。